(No tengo muy clara la ley de prohibición para compartir archivos por internet así que no sé muy bien si hago bien o hago mal. Si alguien me puede aclarar un poco, lo agradeceré eternamente).
Hoy hemos visto lo que el terrorismo llega a hacer. Y digo terrorismo, que no islam.
Doce muertos en París tras un ataque hombres encapuchados a la revista Charlie Hebdo.
Ante todo, el pésame a las familias de los fallecidos y la más dura crítica a los asesinos. Pero, ¿qué ha ocurrido y por qué?
Varias ideas:
– El islam condena el asesinato. Esto es algo tajante dentro de las corrientes del islam moderado. Más allá del islam moderado, existen ramas del islam más radicales, las llamadas corrientes wahhabistas y salafistas. En estas corrientes se practica un islam muy estricto y poco permisivo, como es el caso de la prohibición de las mujeres de conducir en Arabia Saudí o la condena a muerte por apostasia en Sudán. Sin embargo, no todos los paises islámicos (que no árabes) profesan este islam extremo, si se permite la expresión. En los paises occidentales tendemos a pensar que todo lo que se hace en los paises árabes (que no islámicos) se hace por el islam y no es cierto. La ablación, por ejemplo, no es algo islámico y se lleva a cabo en algunos paises aun, y no solo en paises islámicos (¹). De hecho, si nos vamos a fuentes europeas, en el siglo pasado en Alemania se practicaban ablaciones a mujeres no cristianas para «dominarlas por ser rebeldes a Dios». Con todo esto vamos a que el auge del islam más radical es un hecho, no solo con Daesh («Estado» «Islámico») sino con los Hermanos Musulmanes en Egipto, por ejemplo. En resumen, esto ha sido obra del radicalismo – extremismo, pero no es el islam que representa a la mayoría de la comunidad musulmana, que recordemos, son más del 20% de la población mundial siendo la religión más seguida. Muchos musulmanes de todo el mundo se unen para criticar atentados como el ocurrido hoy pero en Occidente se hace oídos sordos porque es más útil seguir fomentando el odio a tender lazos de unión entre culturas. Y es triste ver cómo Francia (Liberté, égalité, fraternité) siempre se ha valido de Argelia desde que la colonizó y la forma en que ahora patean, no solo a Argelia, sino a los países árabes, es lamentable y demuestra el egoismo de los jefes de Estado que, a través de sus políticas, inculcan cada vez más en los ciudadanos.
– La libertad de expresión. Si no existiera libertad de expresión, no estaríamos leyendo esto. Es vital para el desarrollo de las sociedades y coartarla es un error gigante. Pero hay que ser consciente y consecuente. En el caso de la revista francesa que tratamos, la libertad de expresión tiene un límite, y no hablo de límites legales sino morales. Hay humor sano del que todos nos reímos, pero también hay humor negro sobre muertes, cánceres, machismo, racismo… ¿De verdad es gracioso reírse de un niño muerto o de una violación? Yo no lo creo. Y tampoco es gracioso reírse de las creencias de otras personas, más que nada porque la libertad religiosa es un derecho humano igual que la libertad de expresión. El humor debería ser sano para que todos podamos reírnos, cuando el humor ataca a alguien ya no es humor, es acoso y esto no nos hace gracia a nadie. Los musulmanes, que ya hemos visto que son muchos en el mundo, se sienten atacados cuando las demás personas nos reímos de sus creencias, lo cual es lógico, porque su religión es una parte de ellos mismos y muy importante. Y esta revista ha querido hacer humor de algo que no lo tiene. Que un musulmán critique los dibujos que atacan al profeta del islam no significa que apoye lo ocurrido hoy.
– Los musulmanes tienen derechos. Al igual que los cristianos, los ateos, los judíos y todas las demás personas del mundo tenemos. Y esto es algo que nadie nos puede quitar porque todos somos seres humanos. Desde Occidente, con toda la propaganda grabada en nuestras cabezas, es muy fácil criticar una matanza llevada a cabo por colectivos musulmanes porque son «los extranjeros», «los moros», «los pies negros». No podemos pretender ser liberales y querer el respeto de derechos humanos si nosotros mismos somos muchas veces irrespetuosos y racistas. No siempre de manera consciente, pero lo somos y es triste. En Madrid vamos a comprar «a los chinos» sin pensar que también son personas que se intentan ganar la vida de la manera que pueden, al igual que «los sudacas», al igual que los «manteros» y muchos otros colectivos. Citando a una compañera: «Cuando los que mueren no son blancos ya no duele tanto. Tres mezquitas quemadas en una semana en Suecia, no he visto ni la cuarta parte del revuelo». Es posible ponerse en la piel del otro, aunque sea dificil porque, al parecer, a los Gobiernos les interesa la división de las personas, ya que cuando todos nos unimos tiembla el poder. Así está establecido y es lo que ojala-inshallah rompamos muy pronto. Mi utopía.
(¹) Países islámicos son los países de mayoría musulmana. No confundir con paises árabes. Y que un país sea «islámico» no significa que se base en la sharia, de hecho solo cuatro paises lo hacen.
Sí, en Arabia Saudí, ¿dónde si no? No hay otro país en el mundo que prohíba conducir a las mujeres. O mejor dicho, ninguna ley del Reino del Desierto lo prohíbe de forma expresa, pero las autoridades sólo conceden el carné a los hombres. Así que como también son válidos los permisos de conducir del resto de los países del Consejo de Cooperación del Golfo (que además de Arabia, incluye Emiratos, Kuwait, Bahréin, Qatar y Omán), la joven saudí Loujain Hathloul decidió el pasado día 1 conducir desde Dubái hasta su país con su licencia emiratí. Apenas había pisado territorio saudí, cuando los policías le confiscaron el pasaporte y el coche, mientras la retenían en el puesto fronterizo.
“Es un intento de apoyar la campaña por el derecho de las mujeres a conducir”, había explicado sobre su acción en un vídeo colgado en YouTube en el que se la ve dirigiéndose a la frontera con Arabia Saudí. Al día siguiente, también detuvieron a Maysaa Alamoudi, una amiga que acudió en su coche a llevarle agua, comida y una manta, desde Dubái donde reside. Hathloul, de 25 años, fue enviada a un correccional de menores de Al Ahsa y Alamoudi, de 33, a la prisión central de la misma localidad, en la Provincia Oriental.
Aunque no han hecho públicas las razones de esa medida, los responsables saudíes han informado a las familias de que la detención va a extenderse 25 días más. Ambas han sido interrogadas sin contar con la presencia de un abogado, aunque se les ha permitido recibir visitas de familiares y hablar por teléfono con ellos.
“Su detención forma parte de una política continuada y sistemática de hostigamiento a los activistas que defienden el derecho de las mujeres a conducir por parte de las autoridades saudíes”, denunció el Centro del Golfo para los Derechos Humanos. La web de esta ONG, que fue la primera en dar la alarma sobre la detención, fue inmediatamente censurada en Arabia Saudí.
Las dos mujeres apoyan la campaña popular contra la prohibición de conduciriniciada hace tres años al hilo de la primavera árabe, aunque el movimiento tiene sus raíces en la década de los noventa del siglo pasado. Sus organizadoras explican que la medida pone de relieve el problema más amplio de las leyes de custodia que convierten a las saudíes en eternas menores, sometidas para siempre a la supervisión de un varón, sea el padre, el hermano o el marido.
“Las degradantes restricciones a las mujeres del Gobierno saudí son una vergüenza para el país, y no para las valientes activistas que se levantan en defensa de sus derechos”, ha declarado Sarah Leah Whitson, la directora para Oriente Próximo de Human Rights Watch (HRW). Esta organización de defensa de los derechos humanos exige la inmediata liberación de ambas activistas y que se levante el anacronismo que impide conducir a las mujeres.
Según la interpretación del islam de los ulemas saudíes, permitir que las mujeres conduzcan incitaría al libertinaje. No obstante, en ningún otro país del mundo islámico existe tal prohibición, ni siquiera en los conservadores vecinos del Golfo.
Por Ángeles Espinosa.
Hace cuatro años la población tunecina protagonizó una revolución popular en el curso de la cual el presidente Ben Ali fue derrocado. Este acontecimiento inesperado tuvo efectos inmediatos en una parte significativa del mundo árabe, donde se registraron diversas réplicas en forma de movilizaciones antiautoritarias. En algunos casos se registraron tímidos procesos de apertura democrática, pero en otros se asistió a una peligrosa espiral de violencia que todavía no ha tocado fondo.
Transcurrido un tiempo razonable disponemos de la suficiente perspectiva para concluir que las expectativas que generó la primavera árabe se han visto defraudadas. Si bien es cierto que algunos países han emprendido una relativamente exitosa transición del autoritarismo hacia la democracia, como es el caso de Túnez (donde se ha registrado una transferencia pacífica de poder), lo cierto es que la trayectoria del resto es cuanto menos preocupante.
Algunos han optado por una vuelta de tuerca autoritaria (como en Egipto, donde un golpe militar desalojó a los Hermanos Musulmanes del poder) y otros están inmersos en conflictos por la repartición del poder ante la descomposición estatal (como Libia o Yemen) o, peor aún, se han enzarzado en guerras civiles con tintes sectarios (casos de Irak en el pasado y de Siria en la actualidad).
En estos últimos casos, ya no se cumple la máxima weberiana de que el Estado tiene el monopolio del uso legítimo de la violencia, puesto que un amplio abanico de actores no estatales se lo disputan (milicias armadas y grupos yihadistas como el Estado Islámico, el Frente Al Nusra, Ansar Al Sharía, Ansar Bait Al Maqdis, todos ellos en la órbita de Al Qaeda). Por tanto, hemos pasado de lo malo conocido (los regímenes autoritarios) a lo peor por conocer (grupúsculos yihadistas que pretenden redibujar las fronteras regionales y reinstaurar un califato islámico por la fuerza de las armas).
Una de las claves para entender el meteórico ascenso de dichos grupos es la exacerbación de las tensiones sectarias en Oriente Medio, resultado directo de la lucha por la supremacía regional que libran entre bastidores Arabia Saudí e Irán, una guerra fría que ha contaminado a Siria, Irak, Baréin y Yemen (todos ellos con importantes concentraciones de población chií). El hecho de que sean precisamente Arabia Saudí e Irán quienes pretendan convertirse en referentes para los países de la región debería encender todas las alarmas, ya que son dos teocracias que violan sistemáticamente los derechos humanos más elementales y persiguen las libertades públicas, donde la igualdad de género es una quimera y donde todo aquel que eleva la voz o disiente es perseguido de manera brutal.
La primavera árabe fue una reacción popular ante los reiterados abusos de los regímenes autoritarios. A pesar de las diferencias existentes entre los países árabes, la mayoría de ellos se caracterizan por un déficit de libertades (expresión, reunión o asociación), una sistemática violación de los derechos humanos (falta de rendición de cuentas e impunidad), una legislación restrictiva (que impide o dificulta la formación de asociaciones y partidos políticos), una patente desigualdad de género (fruto del contexto religioso, pero también de los valores patriarcales imperantes) y leyes de emergencia o antiterroristas establecidas con el pretexto de combatir las amenazas externas (casos de Egipto, Argelia, Siria y Arabia Saudí).
Cuatro años después de la primavera árabe no existen demasiadas razones para el optimismo. En Egipto se ha experimentado un retroceso generalizado de las libertades desde la llegada a la presidencia de Al Sisi. En primer lugar, los Hermanos Musulmanes, la formación que se impuso en las elecciones legislativas de 2011 y presidenciales de 2012, han sido desalojados del poder e ilegalizados bajo la acusación de haberse convertido en un grupo terrorista, equiparándole, nada más y nada menos, con Al Qaeda. Veinte mil de sus simpatizantes y dirigentes han sido encarcelados y varios cientos de ellos ya han sido condenados a muerte, entre ellos sus máximos responsables. En segundo lugar, se ha aprobado una Ley Antiprotestas para impedir que vuelvan a repetirse las multitudinarias manifestaciones de la plaza de Tahrir y 23 activistas, entre ellos conocidos blogueros y activistas del Movimiento de Jóvenes 6 de Abril, han sido condenados a elevadas penas de
prisión por cuestionarla. Por último, el Ministerio de Asuntos Sociales y Justicia ha dado un ultimátum a todas las asociaciones a que se registren conforme a la muy restrictiva Ley de 84/2002, que permite a las autoridades disolver las asociaciones, bloquear sus fondos e, incluso, encarcelar a sus responsables si representan una amenaza para la seguridad nacional.
En el caso de Siria e Irak nos encontramos con dos regímenes sectarios que tratan de instrumentalizar la heterogeneidad religiosa en su propio beneficio. El conflicto civil que sufren ambos países ha provocado que diferentes grupos no estatales disputen al poder central el monopolio del uso legítimo de la violencia. Milicias armadas y grupos yihadistas se han apoderado de partes significativas del territorio, lo que en algunas zonas implica la imposición de una retrógrada interpretación de la ley islámica o sharía y, en ocasiones, la persecución de las minorías religiosas. Cinco millones de iraquíes se vieron obligados a abandonar sus hogares en la pasada década como consecuencia de la guerra sectaria librada entre diferentes milicias armadas sunníes y chiíes. Esta cifra se ha superado ampliamente en Siria, donde nueve millones de personas, casi la mitad de la población, se han convertido en refugiados o desplazados internos.
En Irak, los secuestros, extorsiones y ejecuciones por parte de las milicias armadas, que muchas veces actúan en convivencia con el poder central, son el pan de cada día.
En Siria, el régimen y algunas milicias armadas practican a diario crímenes de guerra y de lesa humanidad y la guerra ya ha costado la vida a 225.000 personas.
La irrupción del Estado Islámico (Daesh) supone un nuevo factor desestabilizador. Dicho grupo, que controla ocho provincias sirias e iraquíes y que gobierna a cinco millones de personas, pretende restaurar un califato islámico. Sus prácticas comprenden flagelaciones, amputaciones, crucifixiones, torturas y ejecuciones sumarias. No sólo se aplican a sus enemigos, sino también a quienes beben alcohol, cometen adulterio o roban. El Estado Islámico ha situado en el punto de mira a las minorías confesionales con la deportación de cristianos y la eliminación de los yazidíes, pero también a los propios musulmanes, puesto que tachan de apóstatas a los chiíes y a todos aquellos que se atreven a cuestionar su delirante interpretación del islam. En este sentido merece recordarse que en los últimos meses se han perpetrado masacres entre varias tribus sunníes que se alzaron contra ellos y ejecutado a diversos ulemas que se resistieron a jurarles obediencia.
Yemen y Libia, otros dos países donde la primavera árabe prendió y sus dirigentes fueron desalojados del poder, se han adentrado en una peligrosa huida hacia ninguna parte como resultado de la descomposición del poder central.
Yemen se enfrenta a una revuelta protagonizada por los huzíes del norte que se han apoderado de la capital Saná, mientras que Libia dispone de dos Gobiernos —uno en Trípoli y otro en Tobruz— que se disputan el poder. En ambos países, las milicias armadas imponen su ley y Al Qaeda goza de significativas bolsas de apoyo. Las organizaciones de defensa de los derechos humanos han denunciado masacres de civiles, así como secuestros, torturas y ejecuciones de rivales políticos, muchas veces basados en criterios tribales o sectarios, crímenes que quedan impunes ante la creciente anarquía.
Si bien es cierto que este diagnóstico puede parecer excesivamente sombrío, también lo es que existe una profunda desafección hacia las élites dirigentes en el conjunto del mundo árabe que podría servir de detonante para nuevasmovilizaciones populares. No debe olvidarse que el pan, la libertad y la justicia social que demandaban los manifestantes hace cuatro años siguen siendo asignaturas pendientes que podrían traducirse en una segunda ola revolucionaria.
Ignacio Álvarez-Ossorio es profesor de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Alicante.
EXTRAÍDO DE EL PAÍS: http://elpais.com/elpais/2014/12/16/opinion/1418754762_242091.html
Conocer la realidad política, económica y social de Irán presenta dos graves problemas: por un lado, la tendencia de la prensa occidental a exagerar las informaciones negativas que proceden del país; y por otro la cerrazón del régimen iraní, que adoptó la estrategia de la autodefensa de todo lo que procediera del exterior.
El hecho de que, finalmente, los islamistas fueran los que, al final, capitalizaran la revolución que derrocó al sha (en la que colaboraron fuerzas tan dispares como los comunistas iraníes y los sectores laicos y liberales), no hizo aumentar la histeria hacia cualquier elemento de contaminación liberal, algo que se profundizó con la guerra Irak-Irán (en la que EEUU y otros países europeos jugaron un papel esencial) y que no ha hecho sino retroalimentarse.
Sin embargo, el país se mueve, como demostró la «revolución verde» que, durante 2009, dio respuesta a las sospechas de irregularidades…
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Hace unos meses escribimos a propósito del proceso de cambio social que se vive en el Irán de Hassan Rohani, una revolución tranquila que están protagonizando las mujeres (sobre todo las más jóvenes). Entonces nos referíamos a un vídeo grabado por un grupo de chicos, que decidieron interpretar la canción Happy, de Pharrell Williams, en las calles de la capital iraní.
La detención y condena de aquellos chavales desató una oleada de apoyo fuera de Irán pero también dentro del país, donde se repitieron grabaciones parecidas (en muchas de ellas tapando los rostros de los protagonistas para no ser identificados). No importa. Desde entonces, se sucede la grabación y difusión de vídeos en los que se combinan tres circunstancias: El cuestionamiento de las reglas de vestimenta (con el gesto simbólico de prescindir del hiyab y enseñar en cabello); la presencia del baile en la esfera pública; y el papel que juega la música -tanto…
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Un foto del éxodo de los kurdos yazidies hacia el monte Sinyar
AK – La cantante kurda Rojda dedica una canción a la tragedia de los kurdoos yazidiés en Sinyar. He aquí el primer párrafo traducido al castellano.
Şengal/Sinyar
– Gazî dikin qêrîn dikin, kes dengê wan nabîsê
Gritan y piden auxilio, nadie oye sus voces
– Birçî mane tazî/tî mane, serê çiya bê mecal mane
Hambrientos, desnudos/sedientos y atrapados en la montaña
– Birîndar e birîndar e #Şengalê birîndar e
Dolida dolida Sinyar está dolida
– Birîndar e birîndar e #Kobanî birîndar e
Dolida dolida #Kobanî está dolida
– Birîndar e birîndar e #Rojava birîndar e
Dolida dolida #Rojava está dolida
El pasado martes 25 de noviembre puede ver y hablar con el escritor argelino Yasmina Khadra en Madrid.
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| Yasmina Khadra y yo |
La noticia publicada en la revista ATALAYAR entre dos orillas (enlace aquí) es la siguiente:
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| El último libro de Yasmina Khadra |
Esta galería contiene 7 fotos
Desde el 21 de noviembre hasta el 7 de diciembre podremos disfrutar en Madrid de la 5ª Muestra de cine palestino gracias a la Asociación Handala y a la Filmoteca Española.
Las películas y los cortos proyectados se pueden ver en el cine Doré (Filmoteca Española) [C/Santa Isabel 3, Madrid. Metro: Antón Martín (línea 1). Autobús: 3, 6, 10, 14, 18, 19, 34, 37, 41, 59, 65, 86, 119] por el económico precio de 2,50€.
Se van a proyectar 13 cortos y 5 películas que pretenden abrir el telón a la Palestina ocupada y mostrar una proyección de la vida del pueblo palestino presentándonos su realidad desde varias perspectivas.
Os animo a asistir a todos los que podáis. La lista de películas y cortos y toda la información adicional están en la web de la Muestra:
http://www muestracinepalestino.com/
Faia Younan @Faiayo y Rihan Younan @RihanYou
9 de octubre, 2014
To Our Countries
Siria… 3 años y más
de una demente, egoista e ilógica guerra
3 años en los que almas, corazones y mentes han sido destruidos
Una guerra que entró a hurtadillas, sin llamar a la puerta
para instalarse en los hogares y humillar a sus dueños
una guerra en la que niños y mujeres fueron vendidos en mercados de esclavos
Una guerra que trajo el llanto a las madres de la nación
y agotó a sus hombres
Una guerra que nunca supo su inicio…
una guerra que sueña con su final
Y en Irak, hay una liberación desde hace más de 10 años
Una liberación de la injusticia, opresión y tiranía
que llegó con una más gran tiranía, injusticia y opresión
Una liberación con la que todo el pueblo de la nación fue expulsado
Una liberación que dividió lo que ya está dividido
y rompió lo que ya está roto
Una liberación en la que civilizaciones dejan de existir
Una liberación en la que todos los ciudadanos iraquíes fueron marginalizados
Independientemente de su origen étnico y religioso
Una liberación que esclavizó personas y demolió hogares
que asesinó lo humano y a la patria
Durante los últimos 40 años
Líbano y su pueblo han sufrido todo tipo de guerras
Una guerra civil…
una guerra religiosa…
y una guerra sectaria
… agresivas invasiones
y han pagado el precio por la inestabilidad de la región
y por los compromisos y acuerdos internacionales
40 años que han hecho a la pequeña Líbano grande en cicatrices y luchas diarias
40 años de dolor…
un dolor en la mayoría de los casos de resistencia y silencioso
Palestina. La brújula que guia todas las causas.
La más grande y más antigua de todasellas
Más de 60 años de violaciones
y de lamentos de generaciones testigo de la ausencia de lógica de ayer
barbarie de hoy y miedo al mañana
Expulsión, abuso y privación de derechos seguida de privación de tierra
Más de 60 años en los que la geografía ha desaparecido poco a poco
para que nuevas fronteras puedan ser trazadas
Fronteras que penetran corazones y mentes
Fronteras que rehusan ser detonadas y se aferran a la historia y al futuro
Fronteras que crean un presente de resistencia y un pueblo firme
para una nación que existe, vive y perdurará
Nuestros países…
los países de guerras y dolor
los países de amor y sueños
Nuestros países…
– Patria mía, ¿voy a volver a verte…?
– Te veré…
– ¿Te veré a salvo, próspera, triunfante y majestuosa?
– Sí… Te veré a salvo y próspera… y triunfante y majestuosa.
– Te veré pronto.
El pasado martes 11 de noviembre se llevó a cabo en Casa Árabe una conmemoración muy especial: el 60 aniversario de la revolución argelina.
Para recordar esos acontecimientos sucedidos en los años 50 para lograr la independencia del país, contamos con una fantástica conferencia: “La revolución argelina: su alcance y su repercusión en la región y en el mundo”. Fue presidida por el director general de Casa Árabe, Eduardo López Busquets. Él mismo fue el encargado de presentar al embajador de Argelia en Madrid, Mohammed Hanache, que nos habló sobre la actualidad del país y nos ayudó a viajar a Argelia con sus palabras.
Tras la presentación de la conferencia, el embajador argelino dio paso al invitado especial de la tarde: Mohammed Lerbi Zebiri, reconocido escritor e historiador argelino. Durante una hora y media pudimos disfrutar de la brillante memoria y extensos conocimientos de Mohammed, que nos habló en árabe sobre su país y de todo lo que significó Francia en la historia de esta antigua colonia, todo esto gracias a las magníficas labores de traducción simultánea que nos ofrece Casa Árabe en sus charlas y conferencias.
“Somos un pueblo amante de la libertad”, nos decía Mohammed para explicarnos lo que impulsó a los argelinos a llevar a cabo la revolución que les convirtió en un país independiente. En sus palabras pudimos notar el recuerdo de un territorio que se sintió abandonado, el cual proporcionó mucha ayuda a Francia para que, finalmente, les devolvieran de una manera terrible los favores, según Lerbi Zebiri nos narraba. Nos habló de los movimientos nacionalistas que empezaron en el año 1930 y de la formación del Partido del Pueblo Argelino, creado en el año 1927 y que tuvo que cambiar su nombre con el tiempo debido a las persecuciones de los colonos franceses.
Hubo varias menciones especiales durante su discurso. Una de ellas fue a Ferhat Abbas, del cual se dijo que “no creía en la violencia, sino en el diálogo y las negociaciones con Francia”. Además de Ferhat Abbas, Mohammed nos habló de la Asociación de Ulemas Musulmanes Argelinos, que confiaban en la educación del pueblo para recuperar la libertad. Según Mohammed, muchos eran los que creían en la reconstrucción y liberación de Argelia pero discrepaban en la forma de hacerlo.
Para Mohammed Lerbi Zebiri, la revolución de noviembre de 1954 de Argelia fue una revolución radical que probaba que la ocupación de Francia había agredido a Argelia.
Según nos contó por su experiencia, Francia decía que Argelia no era fruto de la historia sino de los franceses y que “Argelia era un desierto y ocuparlo no era un crimen”. Esta revolución llevó al nacimiento de una necesidad vital, que era unificar todo el norte de África. Con el tiempo, Argelia se convirtió en el líder de movimientos de liberación en el mundo. Otra de las menciones especiales surgió gracias a la aportación de una mujer asistente a la charla que, en la rueda de preguntas, mencionó a Jamila Bouhird, activista y militante argelina encarcelada en manos de los colonos franceses, y que nunca cejó en su causa. Gracias a ella pudimos oír a Mohammed hablarnos sobre las valientes mujeres argelinas, que participaron activamente combatiendo y concienciando a la población. Para finalizar, nuestro ponente nos habló sobre un duro golpe que recibieron los argelinos a partir del año 1830.
Nos dijo que la ocupación dirigió sus golpes contra las escuelas. La ruptura con la lengua materna fue un hecho, se prohibía la enseñanza y el aprendizaje del árabe, que se consideraba una lengua extranjera y prohibida. “Francia negaba el hecho de ser argelinos a los argelinos”, nos decía Mohammed con aires nostálgicos, “pero la reconciliación es la base de nuestra cultura”.
El pasado jueves 13 de noviembre pude ir a un concierto muy especial en Madrid, concretamente en el bar El Búho Real de Chueca.
El grupo Darawish actuó gracias a la invitación de Amnistía Internacional Madrid para deleite de todos los presentes y de forma totalmente gratuita.
Personalmente diré que me encantó, ya había escuchado esta música antes pero en directo es incluso mas bonita.
Sin más, os animo a todos a escuchar esta música tan relajante y espero que os guste y que podáis asistir a uno de sus conciertos al menos una vez.
Os recomiendo a todos leer este famosísimo cómic de la autora iraní Marjane Satrapi: Persépolis.
Narra la vida de Marjane desde la caída del Sha de Irán y explica qué cambios se produjeron en la sociedad iraní a raíz de este acontecimiento.
En cualquier librería un poco grande podréis encontrarlo. Y, por si acaso no fuera así, os dejo un enlace con la película.
¡Espero que os guste!
Película completa AQUÍ
Río Jordán
El río Jordán es un río que mide un largo de unos 340 km y nace en el monte Hermón (llamado el árabe jabal al-Shayj y en hebreo se le conoce como har Hermon) y muere en el mar Muerto (conocido en árabe como bahr al-Mayit y en hebreo, yam Hamelah). Esto conforma su característica principal, la cual es que su nivel de salinidad va en progresivo aumento hasta llegar a su desembocadura en el mar Muerto. Algunos estudios llegan incluso a afirmar que en su desembocadura consigue índices de salinidad superiores a los de los océanos.
El río es conocido como nahr al-Urdun en árabe y nahar haYardan en hebreo. Nace de la unión de tres ríos o afluentes que se unen a su cauce. Estos son el río Hasbani o Snir, el primer nombre en árabe y el segundo en hebreo, el río Dan y el río Banias. Respecto a estos afluentes, el río Hasbani nace en el Líbano y su caudal es bastante irregular. El río Dan es el principal afluente del Jordán por ser el de mayor caudal. Su inicio está en la base del monte Hermon. Respecto al río Banias, también llamado río Hermon, nace en los Altos del Golán y se une a los otros dos afluentes del Jordán en el valle del Jule. Además, este río Banias o Hermón tiene su propio afluente, el río Sion.
El rio Jordán nace en la zona norte septentrional de Israel, concretamente en el monte Hermón. Este monte consta de una altura de 2.814 metros sobre el nivel del mar. El monte es, sin embargo, un conjunto de varias montañas, siendo el monte Hermón la más alta. El curso del río recorre toda la zona limítrofe entre Israel y Siria. Atraviesa el mar de Galilea, también conocido como lago Tiberíades o Genesaret (en árabe, buhaira Tibiriya). Su altura de 212 metros sobre el nivel del mar lo convierte en el lago de agua dulce más bajo del mundo. La fama del lago Tiberiades se debe a que, según la Biblia, es el lago en el cual Jesús de Nazaret caminó sobre las aguas. Más allá de este lugar, continúa el curso del río Jordán hacia el sur recorriendo toda la frontera este de Cisjordania, limítrofe con Jordania, para finalizar su recorrido desembocando en el mar Muerto, cuya fama proviene de ser el mar más bajo del mundo, concretamente se encuentra a 417 metros bajo el nivel del mar, y por su altísimo nivel de salinidad, haciendo posible la flotabilidad sin ningún esfuerzo. Se cree que las ciudades bíblicas de Sodoma y Gomorra estaban pegadas a este mar, pero no hay indicios arqueológicos. Sin embargo, lo que sí se ha encontrado son los famosos Manuscritos del mar Muerto.
El uso de los recursos hídricos de los ríos de toda la cuenca del Jordán es un tema que siempre ha generado conflicto, especialmente desde la caída del Imperio Otomano. Fue uno de los motivos principales de la guerra de los Seis Días. El río ha estado en situaciones muy cercanas a su fin, ya que en varias ocasiones ha podido llegar a secarse, debido a que ha perdido una gran parte de su cauce durante varios momentos de la historia. Esto es a causa del mal uso compartido que hacen del río Siria, Jordania e Israel, llevándose este último país casi el 50% de su caudal para beneficio de los ciudadanos israelíes. Debido a este cambio en el caudal, la fauna y flora que rodeaban al río también han visto las consecuencias, reduciéndose el número de animales, plantas y árboles que vivían en el cauce del río, llegando a desaparecer varias especies.
Según la Biblia, en el río Jordán se bautizó Jesús de Nazaret, por lo que es lugar de peregrinación de la comunidad cristiana para realizar sus bautismos.Ríos Tigris y Éufrates
Tigris
El río Tigris tiene unos 2.000 kilómetros de longitud. Su nacimiento se produce en los montes Tauros, en el este de Turquía. Su curso transcurre hacia el sureste, saliendo de Turquía para recorrer la frontera este de Siria y cruzando Iraq. Finalmente se une al río Éufrates, desembocando en el Golfo Pérsico, y formando además el canal de Shatt al-arab.
Los afluentes del río Tigris son muchos, entre ellos el Diyala ( ديالى), que nace en los montes Zagros de la provincia de Hamadan de Irán y atraviesa Kurdistán y Kermanshah, y en Bagdad se une al Tigris, y los ríos Zab. El río Gran Zab (الكبيرزاب) nace en las montañas del sureste de Turquía y se une al Tigris en la ciudad de Mosul. El río pequeño Zab (الزاب الاسفل) nace en el noroeste de Irán y se une al río Tigris en la ciudad de Baiji. Estos dos últimos ríos son los dos afluentes de mayor importancia, tanto a nivel fluvial como a nivel histórico.
En la antigüedad, al igual que ocurre en la actualidad, las ciudades se construían muy próximas a los ríos para beneficiarse de su irrigación. Algunas de las ciudades que se asentaron cerca del río Tigris fueron Nínive (نينوى), muy cerca de la actual Mosul, y Ctesifonte (المدائن), una de las ciudades más grandes de Mesopotamia situada al sur de la actual Bagdad.
El Tigris es un río navegable, aunque desde Bagdad se hace más difícil el uso de barcos grandes.
En todo el cauce del río hay varias presas que ayudan a controlar desde la irrigación a las ciudades hasta las inundaciones producidas por los deshielos de las montañas turcas.
ÉufratesEl rio Éufrates (الفرات) nace en Turquía al igual que el Tigris. El curso de ambos es casi paralelo desde su nacimiento. También recorre las montañas hacia Siria y entra en Irak. Se une con el Tigris en Shatt Al-Arab (شط العرب), que es el rio formado de la unión del Tigris y el Éufrates, llegando a desembocar en el golfo Pérsico. Su longitud es de unos 200 kilómetros. El rio Éufrates es más largo que el Tigris, porque su longitud llega a los 2.700 kilómetros. Su caudal es bastante menos abundante, ya que su curso atraviesa zonas muy áridas.
Este rio nace de la unión de otros ríos, que son el Murat Su y el Karat Su. El Murat Su nace en el este de Turquía, cerca del monte Ararat, el más alto de Turquía, con una altura de más de 5.000 metros. Es un volcán inactivo muy cercano a las fronteras entre Turquía e Irán y Armenia. El Murat Su también pasa muy cerca del lago Van, el cual es el mayor lago de Turquía y muy salado por su origen volcánico. El curso del rio Murat Su da un giro de 180 grados, ya que en su nacimiento discurre hacia el norte, pero va girando su curso para acabar yendo en dirección sureste. Respecto al rio Karat Su, es más corto pero aporta más caudal al Éufrates en comparación con el Murat Su. Nace en el este de Turquía también. En la presa de Keban se unen ambos ríos y esta unión forma el rio Éufrates.
El Éufrates, al igual que el Tigris, tiene un curso que recorre Iraq en su mayor parte, además de algo de Siria y Turquía. Comienza su curso en Turquía y entra en Siria por la antigua ciudad de Karkemish, al noroeste de Alepo. En Siria tiene también varios afluentes, que son el Sajur, el Balij y el Kabur. Finalmente llega a Iraq y recorre el país hacia el sur, donde confluye con el Tigris formando Shat Al-Arab y desembocan en el golfo Pérsico. Se cree que al principio no desembocaban juntos, sino que permanecían separados, pero la sedimentación con los años ha provocado la formación de un delta que une ambos ríos. Es una zona navegable pero solo por pequeñas embarcaciones.
Existe un gran problema con ambos ríos entre Turquía, Siria e Iraq por los temas de irrigación, ya que hay una duda constante de que no llegue agua suficiente a Iraq.
El martes 28 y miércoles 29 se celebra en la Universidad Complutense de Madrid el Seminario Internacional Cervantes-Saadi.
Supongo que todos conocemos ya a Miguel de Cervantes, autor de «Don Quijote de la Mancha».
Saadi es un autor persa de la época medieval, muy famoso por su obra «La rosaleda».
Sin más, os animo a todos a asistir a este seminario, ya que es gratuito y seguro que muy interesante y enriquecedor.
¡¡Muchas gracias, canal Córdoba!! 🙂
Hoy, sábado 25 de octubre es el primer día del calendario musulmán: 1 de Muharram de 1436.
Se le pude denominar también año de la Hégira porque marca la emigración del profeta Mohamed y la de los musulmanes de Meca a Medina .
La hégira, es un término derivado de la hiyra, es decir, la emigración (en árabe) que ocurrió el 16 de julio del año 622 de la era cristiana, este se
convirtió en el primer año de la Hégira.
El calendario musulmán no usa como base el calendario gregoriano, que este es solar, sino que se basa en el ciclo lunar, cuenta con once días menos que el calendario solar , y consta de 354 o 355 días y de 12 meses de 29 o 30 días, estos
meses en orden son :
-Muharram – Safar – Rabi al-awal – Rabi al-tani
– Yumada al-awal – Yumada al-tani o al-ajír
– Rayab – Chaabán – Ramadan – Chaual -Du al-Qída – Du al-Hiya
Marrakech arnakech!
Tanger, danger!
Agadir, rien à dire.
Taghazout? Pas de mazout!
Safi ça suffit.
Essaouira, ça ira.
Esto lo aprendimos los primeros días en Marrakech y vivimos en nuestras carnes muy rápido el dicho de Marrakech (algo así como Marrakech estafador), concretamente el primer día nada más llegar. Nos sentimos estafados el primer día al ir a comer y ver que nos cobraban la friolera de 80 dh por una comida que en España consideraríamos un entrante para antes de comer.
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| Tajine de «legumbres» para mí y tajine kefta (carne picada) para él |
En la imagen quizás parezcan raciones grandes pero no, nuestros estómagos aseguran que eran demasiado pequeños.
También a los pocos días descubrimos un local cerca de la plaza de la Mezquita que tenía una terraza con vistas bonitas. Pero dejamos de ir porque una tarde fuimos a tomar un té y un zumo de naranja, que en total deberían costar unos 12 dh… cosa así, y el camarero nos cobraba 20 dh y finalmente 22 dh. No volvimos a ir, claramente.
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| Vistas de día desde el segundo piso |
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| Vistas de noche desde la terraza |
En todo país que sea país tiene que haber un McDonalds, sin embargo, a pesar de la tentación que suponen a veces este sitio, o un PizzaHut o un KFC, solo comimos comida local y estamos muy orgullosos. En un pequeño restaurante cerca de Bab Doukkala comimos unos tajines bastante buenos y no demasiado caros. También la ensalada marroquí está muy rica. Aunque el último día nos decepcionó bastante ese mismo local. Fuimos a comer cus cus y tangia, que es un plato típico de Marrakech a base de carne de cordero, y también nos quedamos con hambre. La tangia es un plato que solo preparan los hombres, dice la tradición que para mostrar a las mujeres que pueden cocinar sin ellas.
Pero si algo nos encantó fueron los «sanwich», que es como llamaban a los bocatas de toda la vida. Los había de pollo, salchichas o kefta (carne picada), la particularidad es que los rellenaban de TODO: patatas cocidas, arroz, lechuga, tomate, zanahorias, aceitunas, una especie de migas de pavo, ketchup y salsa de yogur. INCREÍBLES. 15 dh cada bocata con su ración de patatas. Estos eran «sanwich bocadios» pero también había la versión «panini», cuya diferencia era que metían el bocata en la plancha para tostar el pan.
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| La foto no hace justicia. Los echo de menos. |
Personalmente, me gustaron los kebab que comimos, que en Marruecos se llaman shawarma, y no se parecen en casi nada a los kebabs de aquí. Allí un kebab es carne en un pincho moruno, no es la carne en pan de pita. Comimos shawarma de carne y de falafel, 20 dh cada uno, en un restaurante al lado de la plaza Jama elfna.
En Essaouira comimos pollo y «fabada» marroquí, que se llama loubia (que te hace pensar en alubia… tiene su lógica) en un local pequeño, 20 dh en total, pero el plato grande fue en otro local de pescado, del mar Atlántico a la brasa, también 20 dh.
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| El puesto, bastante alejado de la medina de Essaouira, sin turistas, completa tranquilidad. |
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| Sardinas con una salsa de tomate y pimientos, arroz blanco y maíz y unas ensaladas de tomate, pimiento, cebolla y algo más que picaba horriblemente. |
También comimos mucho msemen ( مسمن), que no os engañe el nombre, están buenísimos. También se le llama rghaif o crepe marroquí. Y esto es básicamente lo que es: un crepe. Pero en lugar de ser ligero, es como hojaldrado debido a que al cocinarlo se dobla varias veces. La particularidad es su forma cuadrada. Muy típico a la hora de merendar con un té y relleno de miel. También comimos la versión salada, con un relleno de salsa de tomate con cebolla.
Para culminar el tema de la gastronomía típica de Marrakech (mil disculpas si se me olvida algo) añado esto: ZUMOS DE NARANJA.
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| Y puestos y puestos de olivas, porque será por olivos… |
Entre el fin de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial (años 1918 – 1945) se iniciaron los nacionalismos árabes.
En 1945, Inglaterra y Francia, las dos grandes potencias colonizadoras, se retiraron de todos los países árabes con protectorado. Tras esto se vivieron años de guerras entre los países de la península arábiga que fueron decisivos para la vida actual en estos países.
– 1948: Guerra de Palestina a causa de la proclamación del Estado de Israel en territorio árabe palestino (15 de mayo de 1948). Palestina, Egipto y Siria se enfrentan a Israel, pero la lucha acaba con la derrota de los árabes, ya que los judíos tenían un ejército con conocimientos previos en temas bélicos (entrenado por Inglaterra) y los ejércitos de los países árabes eran seminuevos e inexpertos.
– 1956: Guerra del Canal de Suez. Entran en guerra Inglaterra y Francia contra Egipto debido a que el presidente de la República de Egipto en aquel año, que era Gamal Abdel Nasser nacionalizó el canal. Inglaterra y Francia atacaron Egipto porque tenían un «contrato» con Egipto para explotar el canal durante 100 años. La guerra acabó con la derrota de Egipto, pero años más tarde, la ONU reconoció a Egipto la propiedad del canal, bajo pena de indemnizacción a Inglaterra y Francia.
– 1967: Guerra de los seis días: Egipto entra en guerra contra Israel. Egipto bloqueó el principal golfo de paso para la navegación israelí, lo que significó una grave amenaza para Israel. Israel gana obligando a Egipto a entregarle el Sinaí, territorio que habían llegado a controlar completamente. También se hace con los Altos del Golan sirios.
– 1973: Guerra del Yom Kipur o del 6 de octubre: Egipto, unido a Siria, vuelve a entrar en guerra contra Israel, atacando en el día de Yom Kipur, festividad judía. Los egipcios consiguen entrar en el Sinaí y en los Altos del Golán. Esta vez recuperan, tanto Siria como Egipto, sus territorios de manos de Israel.
– 1980: Primera guerra del Golfo: Iraq contra Irán. Sadam Husseyn decide entrar en Irán, pero tras una guerra muy sangrienta con más de dos millones de muertos, Iraq pide una tregua y se retira. La guerra acaba con un gran desgaste de ambos países.
– 1990: Segunda guerra del Golfo: Iraq contra Kuwait. Se produce una invasión iraquí en Kuwait, porque el presidente de Iraq quería anexionar Kuwait a su país. La familia dueña de Kuwait huye a Arabia Saudí. Kuwait pide apoyo a Estados Unidos, cuyo presidente era George Bush padre, y consiguen expulsar a los iraquíes.
– 2001: Atentado a las Torres Gemelas y posterior guerra de Iraq de Estados Unidos contra Iraq.
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| Judíos y árabes rechazan ser enemigos |
Cantante: Aziza Brahim – اعزيزة ابراهيم
Canción: Refugiado – لاجئ
Poeta: Nizar Qabani – نزار قباني
Libro del amor – كتاب الحب
Cuando me enamoro
el reino de Dios cambia:
el crepúsculo duerme en mi abrigo
y el sol despunta por el oeste.
حينَ أنا سقطتُ في الحُبِّ
تغيَّرتُ..
تغيَّرتْ مملكةُ الربِّ
صار الدُجى ينامُ في مِعْطفي
وتُشْرِقُ الشَمسُ مِنَ الغرْبِ..
♥♥
¿Por qué? ¿Por qué desde que me amas
mi lámpara alumbra
y mis cuadernos han florecido?
Las cosas han cambiado desde que me amas:
me he convertido en un niño
que juega con el sol
y en un profeta
cuando sobre ti escribo.
لِماذَا.. لِماذَا..منذُ صِرْتِ حبيبتي
يُضيءُ مِدادي. والدفاترُ تُعْشِبُ
تغيَّرَتِ الأشياءُ منذُ عشقِتني
وأصبحتُ كاللأطفال.. بالشَمسِ ألعَبُ
ولستُ نبيًّا مُرْسَلاً غير أنّني
أصيرُ نبيّاً.. عندما عنكِ أكتُبُ.
♥♥
Estás grabada en la palma de mi mano
cual letra cúfica en el muro de la mezquita.
Grabada en la madera de la silla, amor mío,
y en el brazo del asiento.
Y cada vez que intentas alejarte de mí
un solo momento
te veo en la palma de mi mano.
مَحْفُورةٌ أنتِ على وَجْهِ يَدِي..
كأسْطُرٍ كُوفِيّةٍ
على جِدارِ مسجدِ..
مَحْفورةٌ في خَشَبِ الكُرْسيِّ.. يا حبيبتي
وفي ذِراعِ المَقْعَدِ..
وَكُلَّما حاولتِ أن تَبْتَعِدي
دقيقةً واحدةً
أراكِ في جَوْفِ يدي..
♥♥
Cuando estoy enamorado
convierto al Shah de Persia
en uno de mis seguidores
y someto China a mi cetro,
muevo los mares de su sitio
y si lo deseo, detengo el tiempo.
حينَ أكونُ عاشقاً
أجعَلُ شاهَ الفُرْسِ مِن رَعِيَّتي
وأُخضِعُ الصينَ لِصَوْلجان
وأنْقُلُ البِحارَ مِنْ مَكانِها
ولو أردتُ أُوقِفُ الثواني
♥♥
Cuando estoy enamorado
el agua brota de mis dedos
y crece la hierba en mi lengua.
Cuando estoy enamorado
permanezco un tiempo fuera del tiempo.
حين أكونُ عاشقاً
تَنْفَجرُ المياهُ مِن أصابعي
ويَنْبتُ العُشْبُ على لساني
حين أكونُ عاشقاً
أغْدو زماناً خارجَ الزمانِ
♥♥
Todo lo que dicen de mí es cierto.
Todo lo que dicen de mi reputación
en el amor y las mujeres es cierto.
Pero no saben que me desangro en tu amor
como el Mesías.
جميعُ ما قالوهُ عنّي.. صحيحْ
جميعُ ما قالوهُ عن سُمْعتي
في العِشْقِ والنساءِ. قَوْلٌ صحيحْ
لكنّهمْ لمْ يَعْرِفوا أنّني
أنْزِفُ في حُبِّكِ مثل المَسيحْ
♥♥
Cada vez que viajo en tus ojos
siento que monto en una alfombra mágica,
me eleva una nube rosa
luego otra violeta
y giro en tus ojos, amor mío,
giro… como la tierra.
وكُلَّما سافرتُ في عينيْكِ يا حبيبتي
أُحِسُّ أنّي راكبٌ سُجَّادةً سِحريَّهْ
فغيمةٌ ورديَّةٌ ترفعُني
وبَعْدَهَا.. تأتي البَنفسَجيَّهْ
أدُورُ في عينيْكِ يا حبيبتي
أدُورُ مثلَ الكُرَة الأرضيَّه..
♥♥
Hasankeyf está en peligro de ser inundada cuando se complete la construcción de la presa
TRABAJO FINAL DE CARRERA
Autor/es: Samuel Sanchiz Rodríguez
Director/es: Álvaro de los Ángeles Rodríguez
GANDIA, 2013
Una de las finalidades para muchos licenciados en Comunicación Audiovisual entre los cuales me incluyo es realizar cortometrajes, reportajes y documentales, por ello la mejor forma de acercarse a este sueño es iniciarse en la realización de un reportaje apartir de la experiencia vivida en mi estancia en Turquía el año 2012.
“Hasankeyf doce mil años de historia bajo el Tigris”, es uno de una serie de reportajes que realice en Turquía durante mi curso de Erasmus en el año 2012. La serie en fase de postproducción, está compuesta por cuatro capítulos relacionados con la causa kurda:
Tarlabasi: Este capítulo trata sobre la demolición de este centenario barrio de mayoríakurda en pleno centro de Estambul. El ayuntamiento está…
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Tenía muchas ganas de ir a Marrakech por todo eso que se dice de la ciudad, que si es paradisíaca, muy relajante, exótica… Es cierto que perderme por las calles laberínticas de la medina me ha gustado mucho y que tiene zonas bonitas que en España no podemos ver. Pero me temo que voy a desmontar todos los «mitos» de Marrakech.
Realmente creo que tenemos a Marrakech ( مراكش ) en un pedestal del que, quizás, deberíamos bajar. Con esto no quiero para nada negar que sea una ciudad bonita o mágica o cualquier otra cosa. Simplemente quiero describir la ciudad desde mi experiencia. Vivir (casi literalmente) en esta ciudad durante el mes de septiembre me ha permitido conocerla bastante a fondo. 1 euro son algo menos de 10 dirham marroquíes, y la mayoría de la gente visita esta ciudad y en seguida «traduce» todos los precios a euros, por lo que todo es baratísimo. Muy barato un bocadillo por 15 dh porque solo es 1,50€, muy baratas las camisas porque 80 dh solo son 8€. En las propias tiendas ponen los precios directamente en euros para que los turistas vean bien claro lo barato que es todo, pero en realidad no lo es y los dirhams se van volando. Desde el primer día de viaje nos impusimos (mi compañero de viaje – novio y yo) un presupuesto de 100 dh para gastar cada día y era de sobra, de hecho el penúltimo día le dimos 20 dh que nos sobraron a una mujer que estaba en la calle con su hijo y aun así nos sobraba dinero el último día.
Marrakech es una ciudad caótica, me recordó a Nápoles por su tráfico y la cantidad de motos que hay en todas partes. Los coches no hacen más que pitar y no dejan cruzar a los peatones, aunque esto no es solo en Marrakech… (los primeros dos días sufrimos muchísimo por nuestra integridad física en los cruces, luego ya nos acostumbramos y eramos unos expertos en cruzar por cualquier sitio sin mirar).
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| Parking de motos |
Respecto a las casas y calles se nota mucho la diferencia entre la zona nueva de la ciudad y la zona vieja, la medina. Las calles de la ciudad nueva son mucho más grandes y ordenadas, además salen todas en los mapas de la ciudad. Las calles de la medina son estrechas, pequeñas, con mucha basura y la mayoría no están recogidas en los planos, lo cual no facilita los paseos turísticos porque es muy muy fácil perderse. Lo bueno es que la gente en seguida acepta ayudarte a encontrar el rumbo hacia la plaza Jama ElFna pero muchas veces agradecen una propina o te invitan a que entres en su tienda de paso.
Lo más importante para visitar Marrakech es tener en cuenta que es una ciudad MUY TURÍSTICA, por lo que hay que ir teniendo bien claro que por todo te van a pedir dinero, eres un blanco fácil para timar o engañar y todas las formas serán «válidas» para engatusarte para que compres en su tienda/comas en su restaurante. Al menos mi experiencia ha sido esta (y no me ha gustado nada en este sentido) sentirme como una «máquina expendedora de dinero».
Las cosas que he traído de Marrakech han sido las siguientes:
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| Nuestro plano de Marrakech destrozado de tanto usarlo. Caminábamos una media de 10 kilómetros al día! |
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| El fotello de la visita al jardín Majorelle |
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| Mi obligada postal de Marrakech (1 dh) |
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| Un paquete de henna (8 dh) |
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| Busamathaifsh («besa y no temas»), un pintalabios mágico porque, a pesar de ser verde, al usarlo pinta los labios en color rosáceo. |
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| Pintalabios bereber: es una vasija de barro impregnada de polvo de amapola y granada. Se llama aker. |
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| Cepillo de dientes bereber (Ambos pintalabios + cepillo = 15 dh) |
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| Y los mil tickets de todo lo que compramos, los sitios que visitamos, autobuses, etc. |
Sally Zohney (@sallyzohney) y Mona Eltahawy (@monaeltahawy) sentadas para una amplia charla sobre los derechos de las mujeres en Egipto.
SZ: Pero ¿por qué? ¿Son los cuerpos de las mujeres, los bebés de las mujeres? Ella se convirtió al islam, ella se convirtió al cristianismo, ella es virgen, ella no es virgen… ¿Por qué son las mujeres, por qué no los niños?
ME: Son las mujeres porque tiene que ver con el sexo, tiene que ver con nuestros cuerpos, y tiene que ver con el futuro, porque el futuro sale de nuestro vientre. Y si tú controlas a las mujeres, controlas el futuro. Cuando me pongo muy dura con esto digo que nuestro vientre es una cinta transportadora – como en una fábrica – del futuro. Así quien dirige la fábrica tiene que dirigir nuestro vientre. Y esto no solo pasa en Egipto, quiero decir que yo vivo en Estados Unidos y ocurre con los cristianos fundamentalistas allí. En Israel ocurre con los judíos ultra-ortodoxos que quieren sentar a las mujeres en el fondo de los autobuses. En India ocurre con los ultra-nacionalistas hindúes de los grupos del ala derecha. Y así sucesivamente. Todo es sobre nuestras vaginas y nuestros vientres, y ellos siempre quieren controlar nuestras vaginas y nuestros vientres, porque todo es sobre la sexualidad y el producto de esa sexualidad.
SZ: ¡Y nosotras les dejamos!
ME: Esa es la cuestión: ¿por qué les dejamos?
SZ: Tengo algo que preguntarte. Estoy segura de que, estando en Estados Unidos mucho tiempo, o fuera de Egipto, la gente siempre te dice «no eres egipcia, ¿por qué hablas sobre las cuestiones de las mujeres egipcias? ¿Por qué te importa?». Si estás viviendo fuera, teniendo una vida mejor que aquí, ¿por qué te merece la pena volver aquí si la gente siempre te dice estas cosas?
ME: ¡Porque soy terca! ¡Porque me gusta luchar! No, no, Egipto es una parte central y muy profunda de quien soy. Quiero decir, he vivido en cinco países. Nací en Egipto, crecí entre Reino Unido y Arabia Saudí. Dejé Egipto cuando tenía 7 años, volví cuando tenía 21, me quedé durante 10 años. Voy a cumplir 45 este verano y he vivido en Egipto unos 18 años y medio y en Arabia Saudí durante seis años y medio – así que más de la mitad de mi vida la he pasado en la región. También he vivido en Jerusalén, en Israel durante un tiempo. Y ahora vivo en EE.UU.
Todos estos países obviamente han tenido un impacto en quien soy. Pero el país donde más tiempo he vivido ha sido Egipto, y es el país con el que más he luchado en relación a cómo me identifico como una egipcia. Debido a que me fui con 7 años y volví con 21, me perdí algo. Cuando regresé, tuve que decidir por mí misma lo que significaba ser egipcia sin pasar por el sistema escolar, sin pasar por el proceso de culturización que pasa mucha gente de aquí. Ser egipcia para mí es una lucha de identidad diaria. Ha sido una elección consciente para mí, como alguien que elige una nueva religión. Me hice periodista muy pronto cuando volví a Egipto, ya era feminista viviendo en Arabia Saudí, así que todas estas cosas unidas formaron lo que significa para mí ser egipcia. Pero siempre fui una mujer egipcia fuera de Egipto. Es como si tuviera un pie dentro y un pie fuera, y es lo que quiero intentar en mis escritos. También es lo que me sigue interesando de Egipto, porque tuve que pelear con ello en mi camino. Y cuando la gente me dice «no eres egipcia, no vives aquí» – esta idea de que alguien es propietario de una identidad o propietario de una revolución me parece ridícula. Aquí es donde mi interior testarudo me golpea y dice «vete al infierno, seré lo que yo diga que soy».
SZ: Has dicho algo muy interesante. «Ya era feminista«. Porque la gente me pregunta «¿Cómo te hiciste feminista?«, y yo no entiendo cómo puedo responder a esa pregunta. Cómo dices «Vale, ahora me doy cuenta de que los derechos de las mujeres es mi principal pasión. Soy feminista«. ¿Cómo ocurrió?
ME: Bueno, para mí fue Arabia Saudí. Yo digo que es una broma. Pero realmente no es una broma, es bastante triste y cierto que como mujer en Arabia Saudí tienes dos opciones: puedes volverte loca o volverte feminista. Yo empecé a volverme loca muy pronto cuando nos mudamos a Arabia Saudí, y el feminismo me salvó. Era una feminista traumatizada. Mudarme a Arabia Saudí desde Reino Unido, como chica de 15 años que era, a esa sociedad extremadamente misógina y patriarcal. ¡De verdad creí que me estaba volviendo loca! Realmente me volví loca. Caí en una depresión muy profunda durante varios años en Arabia Saudí. Y entonces descubrí las publicaciones feministas.
SZ: ¿Es fácil encontrarlas allí?
ME: No sé cómo ocurrió. Debí tener algún profesor que era un renegado de su género. Cuando empecé la universidad, en las estanterías de la biblioteca encontré una sección de literatura feminista, y fue como un oasis para mí – por usar un tópico – un oasis en el desierto. Todas esas escritoras feministas que pusieron palabras a todas esas luchas que yo tenía en mi interior. Porque yo podría mirar a mi alrededor y decir «¿Qué es esto? ¿Cómo pueden estos hombres hacer esto? ¿Cómo pueden decirme qué hacer y qué pensar y qué decir?«. Me hice una promesa a mí misma de que nunca más escucharía a un hombre hablando acerca de religión. Dije: eso es, no voy a escuchar a esos hombres, no voy a dejarles que me digan qué pensar. Y así ocurrió, estaba muy enfadada. Creo que mi feminismo está muy profundamente alimentado por el enfado. ¿Cómo fue para ti?
SZ: Fue gradual. Soy la hermana mayor de un hermano menor. Y como en cada familia egipcia, él – el hijo – no tiene que estar en casa a medianoche, pero yo sí. ¡Y soy la mayor! Cuando quise un coche fue todo un proceso de convencer a mi familia de que podía cuidar del coche yo misma. Para él fue su regalo sorpresa de cumpleaños. Entonces, cuando decidí irme a vivir a Líbano a hacer mi máster, mis padres estaban de acuerdo pero mi familia decía «Oh, Dios mío, ¿tu hija de veinte años en Líbano? ¿En Beirut? ¿No ves las películas? ¡Es una locura! ¿Por qué? ¡Ella puede hacer su máster aquí!«. Y yo decía «no, lo haré allí«. Ahora tengo incluso más presión, porque tengo veinti-algo pero no me quiero casar. ¡No me quiero casar! Y la gente sigue diciendo «¡Ya basta! ¡Hiciste lo que querías! Tienes un buen trabajo, tienes una buena carrera profesional, ¡eres adulta! ¡Suficiente, cásate!«. Gente diciéndote qué hacer, todo el tiempo, con cada decisión personal. Ese ha sido mi motivo. Y después, por supuesto, la revolución. Pero ¿cómo tratas con cada periódico, periodista e investigador extranjero que viene y pregunta «¿Qué piensas de las mujeres que fueron a protestar a la plaza Tahrir? Esos extraterrestres que aterrizaron en la luna y caminaron con los hombres. ¡Lado a lado!» ¿Cómo tratas con esas preguntas?
ME: Es una oportunidad para coger el estereotipo y darle la vuelta, para tratar realmente los problemas. Es una oportunidad de decir: Sí, hay profundos problemas en la sociedad egipcia y en el mundo árabe respecto a los derechos de las mujeres y la discriminación, pero esas mujeres (las manifestantes) me dan esperanzas porque salieron a la calle y protestaron. Soy feminista desde hace años – es como una obsesión para mí – y entonces llegó la revolución y este gran experimento, la revolución y el feminismo, fueron como el potasio y el agua. Cuando están juntos, hacen una maravillosa explosión morada.
Traducción de «A conversation with two Egyptian feminists«. Conversación completa en inglés en http://www.globalpost.com/dispatch/news/regions/middle-east/egypt/120731/conversation-two-egyptian-feminists
Para saber más sobre la revolución feminista de la plaza Tahrir de Egipto, os recomiendo ver estos vídeos:
Hola a todos,
llevo un tiempo sin publicar nada porque estoy fuera de mi casa, concretamente en Marruecos.
La experiencia en Errachidia del año pasado me dejó huella así que este año decidí probar por mi cuenta y he vuelto a venir a este país «vecino» a experimentar en mi propia piel qué es vivir en un país árabe y de mayoría musulmana.
Por ahora estoy muy contenta, pero hasta octubre no volveré a España. A la vuelta relataré todo lo vivido (y aprendido), como siempre, de la mejor forma que pueda.
¡Saludos a todos! 🙂
Acabo de leer una noticia que me ha entristecido mucho. Siempre me ha preocupado el tema del analfabetismo en todo el mundo, sobre todo el infantil ya que creo realmente que en los niños reside el futuro del mundo y si no reciben la educación que merecen, pocas esperanzas podemos tener en que los problemas de sus países se solucionen. Para mí, la fuente de la pobreza reside en esos índices de alfabetización, ya que si se enseña a los jóvenes, ellos tendrán más capacidades para poder llegar a mejorar sus países.
Tristemente, acabo de leer una noticia sobre unos niños árabes de Israel que tienen que caminar 12 km para llegar a su colegio.
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| Gráfico del año 2011 |
El nivel de alfabetización femenina es muy preocupante por su gran oscilación. El país con el nivel más alto es Jordania, con casi el 90%, mientras que el nivel más bajo está en Irak, con un nivel que no llega ni al 30% de mujeres que sepan leer y/o escribir. Y lo más preocupante es que, según el Informe Árabe de Desarrollo Humano (IADH) de 2002, se cree que esta tasa tan alta de mujeres analfabetas no desaparecerá hasta 2040. A lo largo de las dos últimas décadas se hicieron progresos en lo referente a la escolarización de niñas, pero es cierto que en el mundo árabe es menor el número de niñas que de niños que asisten a la escuela. Las causas de esos bajos índices de escolarización varían según los países. En algunos se debe a los matrimonios precoces de las niñas, en otros, a la lejanía entre las casas y las escuelas. Pero sin duda, los mayores culpables son los gobiernos por su falta de compromiso a la hora de promover y despertar las conciencias y las mentes de sus gentes sobre la importancia de la educación, tanto de niñas como de niños.
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| Número de adultos analfabetos, 2005-2010 |
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| Gráfico del año 2012 |
Con esta entrada solo pretendo hacer una llamada de atención a todos los lectores. La educación es necesaria en todo el mundo, tanto en España como fuera de ella. Es una inversión a largo plazo pero, si se invierte bien, hay mucho que ganar.
Querido Sr. Presidente,
espero que se encuentre bien al recibir esta carta. Por favor, déjeme presentarme. Soy una
mujer egipcia.
Permítame comenzar diciendo por qué he escrito esta carta. Tengo fe absoluta en mi país. No solo creo en el poder de mi gente, sino que
también creo en los pilares que mantienen unida
nuestra sociedad. Como egipcia, creo en Egipto.
Esta carta no tiene valor político. El propósito de esta carta no es crear controversia o amenazar la seguridad nacional. Hoy le escribo
como ciudadana a su presidente.
Estoy interesada en el fortalecimiento de los lazos entre nosotros para beneficio de Egipto. En otras
palabras, solo deseo que usted pueda llegar a
conocerme mejor.
Sr. Presidente, como ya he mencionado, yo creo
en los pilares que mantienen unida nuestra
sociedad, como son la honestidad, el respeto y
el patriotismo. Sin embargo estoy desconcertada y muy consternada por la forma en la que la sociedad decide tratarme.
Vivo con dolor. Vivo con opresión. Vivo como una ciudadana de segunda.
Vivo con dolor cada día, desde que me levanto para ir al colegio, a la universidad, al trabajo o simplemente, para atender mis asuntos cotidianos. Cuando camino por las calles de mi país, me siento degradada, me siento fuera de lugar. Me siento insegura. En nuestro país, ocho de cada diez mujeres egipcias se sienten inseguras en las calles, y aún más cuando van en transporte público.
Mi dolor deriva de la forma en que soy tratada en nuestras calles. Tengo que sufrir miradas penetrantes, comentarios vulgares y desafortunados, algunas formas de violencia.
Vivo apenada porque el único sitio donde me siento segura es en mi casa. Eso si encuentro consuelo en mi casa, porque nueve de cada diez chicas son disciplinadas con violencia. Lo que es más sorprendente es que las adolescentes de nuestro país están empezando a pensar que la violencia doméstica está justificada, tanto es así que 3 de cada 4 chicas adolescentes creen que está justificado que un hombre pegue a su mujer si ella discute con él.
Metafóricamente, mi gente, o lo que ahora es mi gente, me ha negado el derecho a la libertad, el
derecho a la seguridad, el derecho a vivir.
Esto es solo una parte del infierno en que se ha convertido mi vida. La violencia contra las mujeres continúa siendo una batalla sin final. El 91% de las mujeres de nuestro país ha experimentado mutilaciones genitales. Los peligros de esta ideología anticuada representan una amenaza para el avance de nuestra nación debido a que la mayoría de nuestra sociedad acepta tales prácticas asesinas.
Parece que, a medida que los días avanzaban, Egipto ha retrocedido en lo que a empoderamiento de las mujeres se refiere. Recientemente nuestro amado país Egipto ha sido nombrado el séptimo peor país en cuanto a
políticas de empoderamiento de las mujeres; de 135 países, Egipto está en el puesto 128.
Las desigualdades económicas limitan las habilidades de las mujeres para empoderarse. Una mujer en Egipto es cuatro veces más propensa a estar desempleada que un hombre.
La educación en Egipto es todavía una lucha para las mujeres; la alfabetización de las mujeres adultas es del 58% comparada con el 75% de los hombres adultos. Esos números no me sorprenden debido a que Egipto ha adquirido recientemente un nivel muy bajo en el estado de sus estudios incluyendo el acceso a la educación, oportunidades laborales y participación económica de las mujeres. Incluso, cerca del 50% de las mujeres en nuestro país podrían decir que se enfrentan a problemas que sus compañeros hombres no tienen.
Los básicos de una vida digna como son la educación y la sanidad se han vuelto privilegios
en nuestra nación. La buena sanidad y educación son casi inexistentes. En Egipto, con cada 100.000 nacimientos, 66 mujeres mueren por causas relacionadas con la maternidad y el parto, y la vida de 460 mujeres sigue estando en riesgo de muerte tras el parto.
La educación sanitaria, especialmente la sexual, es casi inexistente. En Egipto, el 14% de los nacimientos son indeseados o están fuera de tiempo. Este es un indicador de las desigualdades sexuales y de las desconocidas
necesidades de las mujeres en Egipto.
La carencia de alfabetización y educación sanitaria y sexual, como es el uso de anticonceptivos, limita las habilidades de las mujeres para planear sus embarazos. Mientras tanto, muchas ideas erróneas sobre la salud de las mujeres y la salud en general como que «el cáncer es contagioso», provocan que los hombres se divorcien de sus mujeres si ellas contraen cáncer de mama.
Quizás estos números pueden comenzar a explicar por qué vivo oprimida.
Vivo oprimida porque cuando nací, como muchos otros, la sociedad eligió por mí mi destino. He sido destinada a crecer, casarme y
tener hijos. No he sido destinada para ser abogada, profesora o incluso presidenta. He sido silenciada. Me han dicho que lo que yo tuviera que decir no importaba porque soy una mujer.
Soy un ser con sentimientos que no tiene control sobre sí mismo. En un mundo que vive en
circunstancias inhumanas, mis emociones han sido interpretadas como un signo de debilidad.
Yo no soy débil. No he nacido débil. Y no seré llamada débil. Mis emociones son signo de fuerza e integridad. Mi pasión por la sociedad y por un futuro brillante me animan a cambiar. Me animan a convertirme en el cambio que quiero ver en la sociedad. Por eso estoy escribiendo esta carta. Quiero cambiar mi futuro robado y
quiero que usted me ayude.
Sr. Presidente, si quisiera, intente entender la situación en la que me encuentro. A pesar de que Dios me dio el derecho a la libertad, he sido
esclavizada en un mundo que ha paralizado cada esperanza que tenía para mi futuro. He sido estigmatizada. He sido etiquetada. He sido estereotipada en caracteres que hacen muy poco
por expresar mi belleza interior. Los nombres por los que me han llamado, las etiquetas que
he adquirido y los caracteres que la sociedad ha dibujado para mí no captan, ni en su mejor forma, todo el potencial que hay en mí.
Así que no tengo opción más que obedecer a la sociedad, continúo siendo cautiva de la tortura de la sociedad hacia mi género.
Vivo como una ciudadana de segunda clase. En nuestra bella y gloriosa nación, me consideran
indigna de respeto, indigna de admiración e indigna de libertad.
A pesar de todo lo mencionado, todavía me levanto para ser lo mejor que pueda ser dadas las circunstancias con las que crecí.
A pesar de haber dicho lo contrario, yo sabía que mi potencial llegaba mucho más allá de las paredes de mi casa. Sabía que estaba destinada a cambiar la sociedad, sabía que podía cambiar
Egipto.
Esto es por lo que he cantado y he gritado a pleno pulmón por la libertad, cuando he caminado por las calles de mi país con orgullo,
quería libertad para mi país, porque sabía que un Egipto libre supondría también libertad para mí.
Sr. Presidente, quiero preguntarle algo. Pero, antes de preguntar, déjeme ser clara en algo. No quiero su lástima, puedo haber sido una víctima pero no quiero vivir como tal. No me veo como
una víctima. Soy muy consciente de lo que soy capaz de hacer como mujer. Lo que pido es que
llegue a un acuerdo sobre mi potencial. Los problemas a los que me enfrento van más alla de las agresiones sexuales y la violencia. Dicho esto, aprecio los esfuerzos que ha hecho nuestro gobierno para asegurar que estos actos no estén presentes en el futuro de Egipto.
Educación, empoderamiento, salud e igualdad social, solo por nombrar algunos, son ya igualmente importantes.
Sr. Presidente, quiero ayudar a construir Egipto con usted. Quiero ayudar a construir mi país. Quiero que me devuelvan mi futuro y no voy a descansar hasta que me sea devuelto. Todo lo que le pido es que me garantice el derecho a
vivir en mi país como una mujer libre. No solo quiero ser una mujer libre, quiero su promesa de que me apoyará, defenderá y respetará mis deseos hasta el último día en que sirva como presidente.
Quiero que apoye mi lucha. Mi lucha por el salario igualitario, mi lucha por los mismos derechos, mi lucha por igualdad de oportunidades y mi guerra contra los terroristas que acechan en mis calles hambrientos por mi cuerpo.
Por último, pero no menos importante, mi última petición para usted, cuando hable de mí en sus reflexivos y muy bien escritos discursos no me llame «las madres, esposas y hermanas», porque lo cierto es que soy un miembro de la familia igual que un hombre, o puedo ser una jefa, una doctora, una ingeniera o parte de la protección nacional como una policía.
Quiero que me apoye. Quiero que me apoye a mí, a una mujer egipcia.
Siempre suya,
Una Mujer Egipcia.
Traducción propia de «A Letter From An Egyptian Woman to President Sisi«, escrito por Farida M Ezzat.
“Mientras intentaba encontrar, sin éxito, una falda de algodón en unos grandes almacenes en Estados Unidos, oí por primera vez que mis caderas no iban a caber en la talla 38. A continuación viví la desagradable experiencia de comprobar cómo el estereotipo de belleza vigente en el mundo occidental puede herir psicológicamente y humillar a una mujer. Tanto, incluso, como la actitud de la policía pagada por el Estado para imponer el uso del velo, en países con regímenes extremistas como Irán, Afganistán o Arabia Saudí.
La elegante señorita del establecimiento me miró de arriba abajo desde detrás del mostrador y, sin hacer el menor movimiento, sentenció que no tenía faldas de mi talla: ¡Es usted demasiado grande! – dijo.
– ¿Comparada con qué? – repliqué.
– Pues con la talla 38. Lo normal es una 36 o una 38. Las tallas grandes, como la que usted necesita, puede encontrarlas en tiendas especiales.
Era la primera vez que me decían semejante estupidez respecto a mi talla.
– Y ¿se puede saber quién establece lo que es normal y lo que no? – pregunté a la dependienta como queriendo recuperar algo de mi seguridad si ponía a prueba las reglas establecidas. – ¿Quién ha dicho que todo el mundo deba tener la talla 38? – bromeé, sin mencionar la talla 36, que es la que usa mi sobrina de doce años, delgadísima.
– La norma está presente en todas partes, querida mía. En las revistas, en los anuncios. Es imposible no verlo. Si aquí se vendiera la talla 46 ó 48, que son probablemente las que usted necesita, nos iríamos a la bancarrota. Pero ¿en qué mundo vive usted, señora? Lo siento, pero no puedo ayudarla, de verdad.
– Pues vengo de un país donde no existen las tallas en la ropa de mujer – repliqué-. Yo misma me compro la tela, y la costurera del barrio o un artesano me hacen la falda que le pido a medida. De hecho, si quiere que le diga la verdad, no tengo ni idea de qué talla uso.
– ¿Quiere usted decir que no vigila su peso? – me preguntó con cierta incredulidad.”
Fatema Mernissi a partir de esta experiencia reflexiona sobre nuestra violencia simbólica en el último capítulo de su obra “El harén en Occidente”, uno de esos pequeños grandes libros de obligada lectura.
Fatema concluye que “a diferencia del hombre musulmán, que establece su dominación por medio del uso del espacio (excluyendo a la mujer de la arena pública), el occidental manipula el tiempo y la luz. Este último afirma que la mujer es bella cuando aparenta catorce años y al dar el máximo de importancia a esa imagen de niña y fijarla en la iconografía como ideal de belleza, condena a la invisibilidad a la mujer madura”. Mernissi añade que no se ataca directamente la edad, sino que se enmascara como opción estética. “En efecto, en aquella tienda no solo me sentí repentinamente horrorosa, sino también inútil. Mientras los ayatolás consideran a la mujer según el uso que haga del velo, en Occidente son sus caderas orondas las que la señalan y marginan… El objetivo es el mismo en ambos casos.” Prosigue: “el poder del hombre occidental reside en dictar cómo debe vestirse la mujer y qué aspecto debe tener. Es el hombre quien controla la industria de la moda, desde la cosmética hasta la ropa interior. Me di cuenta de que Occidente es la única parte del mundo donde las cuestiones de la moda femenina son un negocio dirigido por hombres. En países como Marruecos la moda es cosa de mujeres.”
Esta es la visión acerca de la violencia simbólica occidental para una mujer árabe culta como Fatema Mernissi. Una visión que personalmente me impactó cuando la leí por primera vez, en tanto que como mujer occidental era la primera vez que sentía sobre mi cultura patriarcal la mirada crítica de una persona de origen árabe, una mirada feminista y taninflexible como nuestras miradas cotidianas al uso del velo y otras costumbres de la cultura patriarcal árabe. Fue un choque enriquecedor. Verse a través de los ojos de “el otro” siempre lo es.
El fragmento que aquí he reproducido, resumido, su autora lo vivió y escribió hace más de una década, sin embargo no parece tan lejano. Por el contrario, resulta muy actual tanto en las cuestiones que aborda acerca del control sobre la mujer en occidente como aquellas relativas al mundo árabe. 
Cierto que, a distintos ritmos, se están produciendo avances positivos en ambos hemisferios, pero es un hecho que son lentos y que situaciones como las que vivió la escritora marroquí en aquella tienda estadounidense a finales de los 90, actualmente siguen presentes en nuestro día a día femenino.
Una de las últimas exclamaciones de Fatema Mernissi en este pasaje es: “¡Qué espanto si a los fundamentalistas les diera por imponer no solo el velo, sino también la talla 38!” Añado: ¡qué espanto si a los gurús de la moda occidental les diera por enmascarar de opción estética no solo la talla 38, sino también el velo! Doble e igual espanto si como mujeres de una cultura u otra, cualquiera de ellas no son nuestra real, consciente y libre elección.
Fatema Mernissi, nacida en Fez en 1940, estudió Ciencias Políticas y fue becada por la Sorbona para un doctorado en la universidad de Brandeis, Estados Unidos. Historiadora, ensayista, doctora en sociología y profesora en la Universidad Mohamed V de Rabat. También ha sido asesora de varios organismos como la UNESCO o la BIT. Es una de las intelectuales marroquíes más conocidas en Europa, destacando por su defensa de los derechos de la mujer y por ser una autoridad mundial en estudios de El Corán, así como por el estudio del impacto de las nuevas tecnologías en el mundo islámico.
Mernissi defiende un concepto humanista donde las mujeres tienen que asumir su papel luchando con la palabra, el arma principal para lograr la igualdad, y un enfoque por la lucha por los derechos humanos y la revolución a través de la mejora de las habilidades de comunicación.
En 2003 recibió el Premio Príncipe de Asturias de las Letras, junto a Susan Sontag.
Fuente: El Harén en Occidente, de Fatema Mernissi, 2000.
Estoy muy harta de escuchar comentarios de islamófobos, hiper cristianísimos que piden la muerte de los musulmanes (sí, sí, no al aborto pero que se mueran los «moros») o extremistas de derechas (y de izquierdas) que se pasean con aires de superioridad diciendo que los musulmanes son unos terroristas, unos machistas, unos islamistas, unos extremistas… No soporto el odio tan interiorizado que mucha (y muchísima) gente tiene contra los «mahometanos». Entiendo que en España está muy arraigado el catolicismo y la moral judeo-cristiana, y que papá USA nos tiene lavado el cerebro metiéndonos en las cabezas, entre Big Mac y Big Mac, que los musulmanes son unos locos suicidas que matan gente honrada.
Pero ya estoy mucho más que harta. Todo esto que está ocurriendo con los TERRORISTAS (que no musulmanes) de ISIS me tiene muy desquiciada.
Y es que no hago más que leer que si mucha manifestación a favor de Gaza pero ninguna de musulmanes contra ISIS, que si doble moral, que si se tapan unos a otros, que si todos iguales, Hamás=ISIS…
¡¡PUES NO, SEÑORES!!
Ni Hamás es igual a ISIS ni los musulmanes apoyan al «Estado Islámico». Y para muestra, un botón.
El cristianismo se divide, a grandes rasgos, en católicos y protestantes. En el judaísmo también existen los judíos ortodoxos (y ultra ortodoxos). En general, muchas religiones se ramifican debido a las diferentes visiones de los practicantes. En el islam no iba a ser menos y también existen varias ramas, lo cual no es algo malo ya que, como algunos dicen, no hay un solo islam sino tantos como musulmanes haya.
Para explicar perfectamente las ramas del islam habría que hablar de las escuelas, ya que cada rama se divide en varias escuelas. Vamos a ir paso a paso, nos adentramos en las profundidades del islam…
LAS RAMAS DEL ISLAM
Las dos principales ramas que (casi) todo el mundo conoce, al menos de oidas, son la de los suníes (sunismo) y la de los chiíes (chiismo). Son las dos mayoritarias. Pero además de estas dos divisiones, existen los jariyies (jariyismo) y los sufies (sufismo). Estas son las cuatro ramas del islam.
El Coran le fue revelado al profeta Muhammad/Mahoma por medio del arcangel Gabriel/Yibril. El profeta vivió compartiendo la palabra de Dios con la gente hasta el dia de su muerte. Cuando murió se debía elegir quién sería el sucesor de Mahoma. Los candidatos fueron dos. Por un lado Abu Bakr, fiel amigo de Mahoma y padre de Aisha, tercera mujer del profeta. Por otro lado Alí, primo del profeta y esposo de su hija Fátima. Finalmente se eligió a Abu Bakr como sucesor de Mahoma. Años más tarde, tras la muerte de Abu Bakr y el nombramiento de otros califas, Alí reclamó su derecho califal. Lo consiguió pero sus detractores fueron muchos y muy violentos, lo cual originó una guerra entre sus defensores y sus detractores. Este conflicto acabó con la muerte de Alí. El acto definitivo que llevó a la separación de las dos ramas mayoritarias fue el asesinato de los dos hijos de Ali: Husayn y Hasan a manos de los sunies.
Debido a esta división de opiniones, los musulmanes sunies son los que aceptaron esta elección de Abu Bakr como sucesor del proferta, ya que creían que el sucesor debía ser alguien de la misma tribu que Mahoma, la tribu Quraish.
Sin embargo, los chiíes son los que piensan que era Alí quien debió suceder a Mahoma, ya que fue quien comenzó la linea sucesoria de la familia.
SUNISMO
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| Mahoma (con la cara blanca porque los sunies no permiten retratarlo) junto a Abu Bakr |
Los sunies forman la rama más mayoritaria del islam. El termino suní viene de sunna (سنّة), que son los dichos y hechos del profeta, es decir, lo que dijo e hizo Mahoma durante su vida. Los sunies le dan mucha importancia a esto, por ello toman de ahí su nombre.
En el sunismo no se espera a ningún otro profeta, se considera a Mahoma el último y solo les queda esperar al juicio final.
Dentro de cada rama del islam existen las escuelas de interpretación o madhabs. Dentro del sunismo existen las escuelas Hanafí, Hanbalí, Maliki y Shafí. De las cuatro, la más «cerrada» es la escuela Hanbali porque defiende las interpretaciones literales del Coran. La más «abierta» (en mi opinión) es la Shafí, que permite el consenso y el razonamiento lógico.
Además de las escuelas de interpretación, se crearon escuelas filosóficas posteriores para dar respuesta a las dudas que surgían sobre Dios.
CHIISMO
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| Retrato de Ali ibn Abu Talib |
Los chiies (شِيعِي) son, dentro de las dos ramas mayoritarias, el grupo minoritario. Los chiies eran los partidarios de Alí ibn Abu Talib. El nombre «chií» viene del árabe «shiat Ali» o «seguidores de Ali». Mahoma había nombrado varias veces a Ali como su sucesor, por lo que, cuando se eligió a Abu Bakr como siguiente califa, los partidarios de Ali se levantaron en contra de esto. Años más tarde, Ali fue nombrado califa y sus opositores liderados por el gobernante de Siria, llamado Muawiya, iniciaron una guerra. Esto acabó con la división de los chiies en dos grupos: chiies y jariyies.
La principal diferencia entre sunies y chiies es que los chiies creen que los imanes son algo parecido a descendientes del profeta, ya que poseen la gracia divina para la interpretación pero no se llegan a considerar profetas. Los imanes para los chiies podrían considerarse como el Papa para los católicos, mientras que para los sunies son solo quienes dirigen la oración en las mezquitas. Como Mahoma fue el último profeta, los chiies consideran a los imanes lo más parecido a los profetas. Los imanes deben ser descendientes da Mahoma y de su hija Fátima con Ali, que fue considerado el primer imán. Además, los chiies permiten «renegar» de su fe si su vida corre peligro, lo que se conoce como «ocultación de la fe». Y, al contrario que los sunies, en el chiismo se sigue esperan al último profeta.
Dentro del chiismo hay varias ramas: duodecimanos (rama mayoritaria), alauitas, ismaelies y zaydies.
JARIYIES
Los jariyies (خارجي) comenzaron en la primera guerra civil islámica, fueron los que abandonaron el chiismo tras la batalla entre Ali y Muawiya. Para los jariyies, el califa debía ser cualquiera siempre y cuando fuera el pueblo quien lo eligiera, casi como una democracia. Consideran herejes a los que cometen pecados, a no ser que se arrepientan. Se destaca de esta minoría su gran tolerancia hacia las demás religiones.
El jariyismo también se divide en tres ramas: los ibadies, sufries, azraquies y najadies. Los azraquies son muy extremistas y consideran infieles a los demás musulmanes, permitiendo incluso su asesinato.
SUFISMO
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| El giro derviche es una danza mística sufí |
El sufismo ( صوفية) es el misticismo del islam. El el sufismo se agrupan la metafísica, la espiritualidad, el alma… Es como una filosofía religiosa llevada a la práctica, ya que el fin es llegar a Dios. El sufismo se ha llegado a considerar una ciencia islámica. Las prácticas sufies son las comunes a todos los musulmanes (los cinco pilares del islam). También tienen prácticas propias como danzas místicas o recitación de poemas de carácter espiritual.
¿Alguna vez has justificado el feminismo con el argumento «¡pero mira cómo son tratadas las
mujeres en los países del tercer mundo!»?
¿Alguna vez has dicho «¡necesito el feminismo porque las mujeres de países del tercer mundo
son forzadas a casarse y no pueden conducir!»?
¿Alguna vez has usado estos argumentos como persona con privilegios que vive en un país occidental, que realmente no apoya esto, que no ha hecho nada para ayudarnos, que ha usado
todo esto para justificar SU feminismo, cuando tu agenda feminista no incluye ayudarnos de
ninguna manera más allá de usar nuestras luchas para justificar tu Feminismo Blanco de clase superior™?
¡ Entonces te hablo a ti !
Aprecio de corazón tu intento de darle atención a las injusticias que ocurren en el mundo, de verdad lo hago. Solo necesito que, primero,
sepas un poco más. Y con esto no me refiero al artículo que leíste de Jezebel sobre las mujeres de Irán excluidas por ir a clase. Me refiero a entender qué es un país del tercer mundo. Quizás incluso entender cómo puedes referirte a
estos problemas sin sonar racista y condescendiente.
¿Qué es un país del Tercer Mundo™?
Sé que es sorprendente, pero he conocido a mucha gente que no sabe exactamente qué calificar como país del tercer mundo y qué no, o incluso por qué es esto un nombre. Y oye, si hay países del tercer mundo, ¿qué son los países del segundo mundo?
Déjame explicarte esto muy rápido:
Un país del tercer mundo es un país que no se ha unido ni a la OTAN (EE.UU., naciones de
Europa Occidental y sus aliados) o con el Bloque Comunista (Unión Soviética, China, etc. [por cierto, estos son los países del «segundo
mundo»]) durante la Guerra Fría. Así que cualquier país tercermundista es básicamente un
país que fue neutral durante la Guerra Fría.
Técnicamente, Irlanda es un país
tercermundista, igual que algunos países nórdicos.
«¡Pero allí las mujeres no están oprimidas!» dirás. Entonces estos nombres son estúpidos, ¿verdad? Nos tendríamos que haber deshecho de ellos, ¿verdad?
Nop.
Se cambia la definición una y otra vez: ¡países del tercer mundo son los menos desarrollados
económicamente! ¡Tienen menos libertad de prensa! ¡Los países tercermundistas son las naciones explotadas!
Así que ahora que tenemos alrededor de un millón de definiciones diferentes, este término es un término algo inútil. Entonces ¿con qué lo podemos reemplazar?
Países Industrializados y Más Desarrollados
Económicamente (MEDC).
¡Aquí tenemos un nuevo nombre útil!
Se refiere a los países que tienen economías altamente desarrolladas y mejores
infraestructuras industriales.
¿Entonces podemos usar esto para referirnos a países donde los derechos de las mujeres están
en un estado abismal? No. Porque ¿adivinas quién esta incluido como MEDC? Arabia Saudí. China. Irán. Y estos son los países que te gusta mencionar para justificar tu feminismo.
¿Cómo puedes referirte a ellos ahora?
Por Sus Malditos Nombres.
Si estás hablando de la conducción, habla específicamente de Arabia Saudí. Habla de las feministas de la región que han luchado contra
esto. Usa esta misma lógica con cualquier otra cosa que quieras relatar.
Pero aquí está la verdadera pregunta: ¿deberías usar todo esto como ejemplo?
¿De qué sirve vilipendiar los gobiernos de Oriente Medio (por ejemplo) al sacar a la luz sus
opresivos sistemas de gobierno? ¿Qué efecto quieres conseguir realmente?
Cuando Francia colonizó Argelia, ellos usaban el «estado de las mujeres» para justificar su misión
de salvación de los «bárbaros no civilizados».
Muchas partes de la historia fueron borradas y reescritas para mostrar a Oriente Medio como,
históricamente, el lugar más opresivo para las mujeres.
Y ¿sabes qué? Esto es sencillamente falso.
Así que cuando nos usas como ejemplo sin escucharnos realmente o apoyas a las activistas de derechos de las mujeres y feministas sin incluir su región, lo que estás haciendo es sacar a relucir toda esa historia de usar nuestros problemas para justificar tu intervención occidental, la cual es innecesaria.
De hecho, si me metiera en cuánto perjudica esto en lugar de ayudarnos, debería escribir entradas cuatro veces más largas que esta.
Así es que te quiero dar este consejo: si te vas a referir a las luchas de las mujeres de países que han experimentado un colonialismo fuerte, usa el sentido común para ver si lo que estás diciendo suena condescendiente o constructivo. Piénsalo.
( Traducido por mí del post http://
thisisnotarab.tumblr.com/
post/95116483540/a-handy-guide-for-
feminists-who-want-to-justify-their )
Una vez más debo agradecer a Twitter la facilidad para informarnos sobre todo lo que ocurre en el mundo.
Seguro que todos sabemos ya qué es ISIS. Por si acaso aclararé que significa «Estado Islámico de Iraq y Siria» («Islamic State of Irak and Syria»), y que es un grupo de guerrilla armada que pretende instaurar un Califato Islámico en las zonas que le dan nombre. Los crímenes que han cometido y están cometiendo son atroces, tienen a medio mundo escandalizado por la increíble violencia de sus actos. Matanzas de niños y mayores, hombres y mujeres. Ya en Siria sembraban el pánico, ahora desde Mosul y cada vez en más zonas de Irak.
El islam protege la libertad de pensamiento y credo y condena toda imposición que atente contra la libertad individual (o colectiva sea imposición de fe, vestimenta, etc…). Esta gente de ISIS han querido imponer un «islam» que no es islam. Conversiones forzosas, burkas obligatorios, ablaciones, decapitaciones… Eso no es islam, sino terrorismo. Y la gran mayoría de los musulmanes se oponen a los actos cometidos por estos terroristas que ensucian internacionalmente el nombre del islam y promueven la islamofobia entre judíos, cristianos y ateos, entre otros.
Desde hace tiempo veo en Twitter muchos perfiles con una nun (ن , letra N árabe) al final de su nombre o con esta letra como avatar del perfil. Llevaba tiempo sin saber por qué hasta hoy.
Los cristianos de todo el mundo han iniciado una campaña de apoyo a los cristianos de Irak, masacrados por los terroristas. En árabe se llama nazreen الناصريين («nazarenos») a los cristianos. La primera letra de la palabra es la nun ن, letra N árabe. Con esta letra, los terroristas marcan las casas, los terrenos y los lugares de culto propiedad de los cristianos. Por esto, cristianos de todo el mundo se han solidarizado «marcándose» con la letra ن.
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| «Me declaro en solidaridad con los cristianos irakíes» |
Los cristianos de Irak, al igual que otras minorías (religiosas o étnicas), están sufriendo calamidades por parte de los terroristas. ISIS lleva a cabo una limpieza étnica de cristianos, yazidíes y sunníes. (1)
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| Titular de El Mundo |
ISIS lanzó un ultimátum que decía que o se iban de la zona o se convertían al islam o pagaban un impuesto que ni siquiera les iba a salvar de algo. Las minorías religiosas están abandonando sus casas para evitar ser asesinados por los terroristas «anti-islamistas» de ISIS. A las familias no musulmanas se les había dejado de distribuir alimentos y se les había cortado la electricidad. La mayoría de estos habitantes han huido de sus casas hacia zonas fuera del control de ISIS o hacia la región de Kurdistan.
(1) Yazidíes: http://www.europapress.es/internacional/noticia-quienes-son-yazidies-persiguen-20140814085846.html
Título: Historia de las religiones
Autor: Carlos Cid – Manuel Riu
Editorial: Óptima
En este libro se explica la procedencia de todas las religiones existentes, desde los pueblos prehistóricos hasta las reformas actuales y la Iglesia Católica.
Por supuesto se habla de la religión egipcia, cananea (de Canaán), persa, religión judía e islam.
Creo que la religión islámica la explica muy bien. Desde la época de la Arabia preislámica, habla sobre el profeta Mahoma, el Corán, la yihad, las diferentes ramas del islam, la mística y el sufismo, la era moderna y los nacionalismos. En 33 páginas explica lo más importante del islam.
Aquí podéis ver un estupendo vídeo de animación ambientado en al época de la Reconquista. Úbeda, un territorio musulmán de Al-Andalus cae tras la batalla en manos de los cristianos. La vida cambiará mucho para sus habitantes…
Disfrutadlo.
Para verlo pincha sobre el título: LA RECONQUISTA DE ÚBEDA
Link: http://vimeo.com/56206477
Extraído del blog: http://historiaparaaburrir.blogspot.com.es/
Este post no pretende crear un debate sobre Israel y Palestina.
Este post sólo pretende dar un par de ideas más sobre cómo podemos nosotros ayudar a Palestina en el bloqueo económico, apartheid y exterminio étnico que sufre desde hace décadas por parte de Israel de manera impune.
La actividad de las ONG es fundamental para paliar tanto el daño físico y psicológico de los palestinos como la reconstrucción de sus ciudades. En la última operación del ejército de Israel, más de 65000 palestinos se han quedado sin casa, hospitales y colegios. Sin contar con que más de 1.500 personas han muerto, 392 de ellas niños, y unas 10.000 están heridas, con la dificultad añadida de no tener suficientes recursos ni infraestructuras para ser atendidas.
Aquí podéis donar. (Sólo con 20 euros significan alimentar a una familia de Gaza durante un mes).
Y aquí es donde entra la segunda forma de ayuda y puede que la única que resulte determinante para acabar con el abuso de Israel sobre Palestina. Teniendo en cuenta que sentarnos a esperar a que la ONU sancione a Israel por no respetar ninguna convención de Derechos Humanos es prolongar eternamente la agonía de Palestina -o presenciar en directo y desde casa cómo desaparece- se creó en 2005, y desde el propio pueblo palestino, un llamamiento dirigido a la comunidad internacional.Inspirados en el boicot que consiguó acabar con el apartheid sudafricano, pretendían que nosotros, desde nuestros territorios, aplicáramos esta misma estrategia. Teniendo en cuenta que las Desinversiones (que atañen a fondos de inversión) y las Sanciones (que van dirigidas a gobiernos y entes jurídicos) nunca llegan, nos centraremos en el Boicot, que es donde -como consumidores- podemos actuar. No olvidemos el poder que tenemos haciendo política a través de nuestro consumo. Si somos conscientes de este poder el resto vendrá rodado. De hecho, una de las grandes marcas de frutas israelí (Agrexco) tuvo que cambiar de nombre (pasó a ser Mehadrin) debido al boicot que sufrió en todo el mundo.Lo tenemos relativamente fácil, ya que existen varios tipos de boicot y de una u otra forma podemos aplicarlo:
Hablé con los chicos de BDS en España y me confirmaron que localizar productos de Israel a través del código de barras 729 era difícil y para nada efectivo, ya que también usan otros números (he leído que para evitar el boicot, no sabría deciros si este motivo es el real y/o el único). Buscando en Internet he encontrado una aplicación gratuita para iOS y Android llamada Buycott, a la que sólo hay que enseñarle un código de barras para que te muestre toda la información que necesitas saber sobre el producto, dependiendo de la campaña a la que estés suscrito.
Tengo que decir que no es una aplicación de apoyo a Palestina, de hecho, cualquier puede crear una campaña de apoyo a lo que desee, por lo que os encontraréis tanto con campaña propalestinas como prosionistas, que ayudan a localizar productos de marcas que hacen boicot a Israel y algunos sionistas la usan para hacer a su vez, boicot a las marcas que boicotean a Israel.
«Israel tiene una estrategia muy potente de hasbará (propaganda), donde invierte millones en mostrar al mundo su «cara amable», vender una normalidad que no es tal. Participa en Eurovisión, en las ligas europeas de fútbol y baloncesto, etcétera. Israel ni está geográficamente en Europa, ni es un régimen que deba ser normalizado y premiar su racismo en todos estos escenarios.Los equipos deportivos israelíes o grupos como Mayumana son un ejemplo directo de esta política».
Más de 300 artistas forman ya parte del BDS y la lista no para de crecer, ayer supimos que Lana del Rey es la última es sumarse. En España no pueden decir lo mismo Sabina, Serrat o Chambao. Just saying.
Y para acabar:
«Respuestas nada irónicas que se me ocurren a preguntas estúpidas que tanto se me han repetido a lo largo de mi vida por ser musulmana en España.
»Al final de un largo recorrido a contracorriente, llega un día en que te niegas a dar explicaciones a mentes precarias que sólo quieren invalidar tus argumentos para respaldar su etnocentrismo, nihilismo y egocentrismo occidental, y decides recurrir al lenguaje de las ironías. Hoy nosotras tomamos la palabra… que bastante hemos callado.
»Si, soy musulmana. No, mora no. No, no es lo mismo. Que no, que mis padres son árabes, no de Marruecos. Árabes, árabes. Buf, de muy lejos, si… ¿Osama Bin Laden? Pues por ahí.
»No, no soy inmigrante. Si, nací aquí. Ya, ya, por eso no me notas acento. Bien por ti.
»No, qué voy a estudiar yo… Me casaron con quince años y desde entonces he sido una mujer muy devota y una genial ama de casa.Casarse, cocinar y procrear, ese es el papel de la mujer en la vida.
»Hombre, muy ignorante no soy. Sé leer y escribir y, si me apuras, colorear sin salirme de la raya.
»No, no tengo pelo debajo de mi pañuelo. Por eso me tapo la cabeza, porque soy calva. Todas las mujeres musulmanas nacemos sin pelo por ley islámica.
»Si, me tapo de mi marido. Y de mi padre. Y de mis hijos, mis tíos, mis hermanos y de la madre que los parió a todos ellos. Es que soy muy practicante.
»Claro que me ducho con el pañuelo en la cabeza. Y no me lo quito nunca jamás, por eso nunca he tenido piojos.
»Si, suelo ir a la playa con bikini y velo. Y voy marcando tendencias, si me vieras… cualquier día de estos, sustituyo a la Obregón en sus posados de verano.
»Ya, a mi también me indigna que tuvieras que taparte en la hipotética e improbable situación de que, en lugar de El Mar Menor, se te ocurriera veranear en la dictatorial Arabia Saudí, ¿te indigna a ti también que yo me tenga que destapar para conseguir un puesto de trabajo en la democrática España? Ya… que no lo ves igual. Entiendo. ¿Has oído hablar de la bipolaridad?
»Si, tienes razón, hay mucha opresión en Oriente Medio. ¿Por qué no les bombardeamos para «liberar» a la mujer árabe e implantar «democracia» a cañonazos? Así les quitamos sus velos, y ya que estamos, sus hijxs, sus proyectos, sus casas, su futuro y, si me apuras, sus vidas… Si no, cuéntaselo a algunas supervivientes afganas o iraquíes, que habrán perdido a sus seres queridos, pero el subidón de poder mostrar su melena al viento, no se lo quita nadie, oye…
»No, mis padres no me escogieron pretendiente ni me vendieron por un camello. La negociación empezó a partir de cuatro y un burro…
»No, mi marido no se va a casar con otra por ser musulmán. Se va a casar con cuatro, que no te enteras. Es que es muy mujeriego… pero me ha dicho que yo soy su favorita, y eso me hace tan feliz…
»Hombre, mi marido, pegarme lo que es pegarme, no. Como mucho un par de hostias al día. Pero cuida que yo no soy ninguna santa, ¿eh?
»Pues eso, que no bebo alcohol ni como cerdo. No, jamón tampoco. ¿Morcilla? Ni en sueños. Ya, si ya sé que no sé lo que me pierdo. Algún día lo superaré. Deja de regocijarte en mi miseria, capullx.
»Y dale, que no soy sumisa. No me juzgues. Yo decido qué voy a cocinar todos los días, ¿te enteras?
»Claro que no puedo bajar a la calle sola, ni pasear, ni salir con amigas, ni leer, ni realizarme, ni tener vida social, ni hablar con extraños, ni ir al cine, ni estudiar, ni divertirme, ni viajar… todo eso es superpecado en mi religión.
»Soñar, ir al baño a atender la llamada de la naturaleza y pintarse las uñas de los pies también está prohibido por ley islámica.
»Nunca le llevo la contraria a ningún hombre musulmán, ¿estás locx? Podría acabar lapidada.
»Te explico: de acuerdo a la Sharía (ley islámica, para lxs menos puestxs), los varones mandan de toda la vida de Dios, que para eso son machos de pelo en pecho y nosotras, el sexo débil y moribundo. De acuerdo al Islam, ellos nos ordenan y a nosotras sólo se nos pide obedecer, no es tan complicado, todo es acostumbrarse a ser inferior. En el fondo, si lo piensas, hasta es más cómodo. Cuanto más gallitos ellos y más sumisas nosotras, somos mejores musulmanxs. Los hombres tienen derechos y nosotras deberes y la obligación de someternos a ellos ¿entiendes ahora?
»Mi vecino es muy barbudo, y, además, reza cinco veces al día. Es un radical islamista. De Al-Qaeda o ISIS, por lo menos.
»Hombre, las bombas al cuerpo me las pongo sólo en ocasiones especiales. El resto del tiempo, suelo ser muy normal.
»Claro que sí. Según la Yihad islámica, matar a inocentes es justificable. Y cuanto más inocentes, más niños, más mujeres y más yankis, mejor. Ese el espíritu del Islam.
»No, en Ramadán ni como ni bebo desde el alba hasta la puesta del sol. Yo tampoco entiendo cómo sigo viva. Mil gracias por preocuparte por mi salud, y que la resaca te sea leve.
»Me vas a disculpar, tengo que dejarte. Es la hora de masajearle los pies a mi maridito.
»…
»Lo preocupante no son las preguntas.
»Es lo que hay detrás de ellas. El pensamiento original que las planteó.
»Vamos a ver, seamos serios. ¿Que hay retrógados y musulmachos en las sociedades árabes? Claro que los hay. Por desgracia, la in-cultura patriarcal está en todas partes. No quiero hablar del terrorismo machista eurocentrista y sus víctimas en los países occidentales, ni de porcentajes de «afectadas» aquí y allá… Me parece cínico hablar de cifras. Parto de la base de que si tocan a una, nos tocan a todas. Sin embargo, éste no es el tema a tratar ahora, ni estoy aquí para atacar a nadie.
»Escribo para defender nuestra integridad como mujeres musulmanas, prostituida hasta el asfixio y expropiada de su realidad. Una realidad que nos pertenece a nosotras, no a «El Mundo», la CNN, la Casablanca, la Europa Imperial, pelis made in Hollywood o series rodadas en Ceuta con un alto contenido en Islamofobia y muy poco sentido de la vergüenza ajena, o ninguno, dicho sea de paso.
»Que habrá mujeres sometidas, ignorantes y oprimidas en el mundo árabe, es evidente. En realidad, por desgracia, las hay también en todas partes. Y duele por igual, os lo aseguro.
»La sutil diferencia es que en todas las sociedades del mundo, éste horror se asocia a personalidades con trastornos de inseguridad, procedentes de ciertas clases sociales, que no han tenido acceso a una educación que promueva su emancipación, o que han vivido en el seno de familias y sociedades de estructura patriarcal. En definitiva, a la falta de medios y de cultura de desarrollo.
»Así, en todas las sociedades se asume la sumisión a la des-educación, menos en los países árabes… donde desde aquí «se asume» que la opresión «se asocia» al Islam.
»¿A qué estamos jugando? Desprestigiar sin base y catalogar con ignorancia acaba teniendo un precio que pagamos todos. También aquí, cuando se acaban radicalizando personas que han sido fruto de la marginación o la exclusión social por pertenecer a un colectivo determinado. Para nada justifico los extremismos, hay que combatirlos de forma tajante; pero es cierto que alimentarlos con odio no es precisamente la manera más inteligente de tratar con ellos.
»Si además se fomenta la islamofobia a base de estereotipos insanos, falsos desde su raíz, y un despotismo enfermo de ceguera moral, no esperemos cosechar nada bueno. Más bien todo lo contrario.
»Si no aparcamos los prejuicios y construimos en lugar de destruir y fomentar el odio, nos espera un futuro incierto y para nada esperanzador.
»Si leyéramos más, contrastáramos más las fuentes y la información y la sometiéramos a un filtro de autocrítica antes de difundirla o simplemente creérnosla, no viviríamos en sociedades tan alienadas y adoctrinadas.
»Porque si algo me ha enseñado la vida, es que la ignorancia no tiene fronteras.
»Ya es tiempo de abrir y los ojos y de buscar todo la sororidad que nos une y nos honra como mujeres en lucha.»
Texto de Wadi N-Daghestani.
Yo digo: ¡¡ALHAMDULILLAH POR MUJERES COMO ELLA!!
La población total de palestinos, incluyendo desplazados, refugiados y apátridas, llega a los 10 millones. Estudios actuales dicen que los palestinos ya vivían en la zona de Palestina desde la prehistoria, mucho antes de la conquista árabe musulmana. Los términos «Palestina» y «palestino» vienen del pueblo filisteo (Palestina en árabe se dice filisteen), quienes se asentaron en Canaán. Pero tuvieron batallas contra los pueblos judíos, donde comienza la enemistad.
En el año 2012, la ONU declaró a Palestina «Estado observador no miembro» y reafirmó el derecho al territorio con las fronteras definidas antes de la guerra de 1967.
Sin embargo, la potestad de la tierra de Palestina ha pasado de mano en mano a lo largo de la historia. Desde los filisteos a los seléucidas, macabeos, romanos, persas y musulmanes. Durante el califato árabe del califa Muawiya, Palestina era una región en la que convivían las religiones, mezclándose entre sí. (*)
Más tarde llegaron los cruzados, después los mamelucos y, mucho más tarde, los otomanos, que perduraron en la región hasta los años 1916-1918. En estas fechas fue cuando, acabada la I Guerra Mundial, fue ocupada Palestina formando el Mandato Británico. Este iba a ser, en su comienzo, un solo territorio para palestinos y judíos con vistas a crear un Estado independiente.
Cada vez eran más los inmigrantes judíos en Palestina debido a las políticas de la Alemania nazi. La vergüenza de Europa (en mi opinión) es que, vista la masacre a los judíos, ningún país se atrevía a acogerlos por el auge del nazismo. Por lo tanto emigraban a Palestina, zona de población eminentemente árabe, creando un grave conflicto de intereses. Esto llevó a Gran Bretaña a cerrar fronteras y limitar la inmigración.
En el Libro Blanco, el Gobierno Británico dejaba claros los requisitos para la formación de Palestina, lo cual no gustó a los judíos, que llegaron a atacar Reino Unido.
Pero el gran número de inmigrantes judíos, tanto legales como ilegales, siguió subiendo y obligó al cambio de propuesta a Gran Bretaña.
En 1947, la ONU creó un plan para dividir el Mandato Británico en dos: un Estado judío y un Estado árabe. La comunidad árabe palestina lo rechazó. Esto inició la guerra arabo-israelí de 1948 o guerra de independencia israelí. Esta guerra marcó el comienzo de la nakba (النكبة). La nakba es el éxodo palestino propiciado por la pérdida de hogares de los palestinos, convirtiéndolos en refugiados. En dos años, la cifra llego a más de 700.000 palestinos refugiados. También se consideran refugiados a los hijos de la primera generación de refugiados, aumentando las cifras a varios millones.
Las intifadas fueron revueltas palestinas contra el Estado de Israel y su ocupación ilícita de territorios. La primeraintifada duró unos seis años, hasta 1993, en la cual los palestinos se enfrentaron al ejército israelí. Durante esta intifadase produjo el primer ataque de Hamás. Tras la primera intifada se proclamó la independencia de Palestina, tras la cual se pedía la retirada de Israel de los territorios ocupados. Pero Israel no solo no frenó la ocupación sino que no reconoció a Palestina como Estado independiente. Esto llevó a los palestinos a la segunda intifada en el año 2000, que fue la más violenta.
Tras esta última intifada que duró 5 años, se admite en 2011 a Palestina como miembro de la UNESCO y, en 2012, se le reconoce como Estado observador no miembro de la ONU. Meses después se le cambia el nombre a «Estado de Palestina» y se reconoce a Mahmud Abbas como su presidente.
(*) Vídeo animado sobre la guerra de Palestina e Israel desde el comienzo de la historia. I’ve Never Seen the Israel / Palestine Conflict Illustrated More Uniquely Than This
Ramadán es el mes musulmán más conocido fuera del mundo islámico y árabe. Es mundialmente famoso el mes de los treinta días de ayuno del islam. Sin embargo, ¿qué hay después? ¿Qué pasa cuando se acaba el Ramadán?
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| Felicitación del Eid: «Eid Mubarak» |
Ramadán es el noveno mes del calendario islámico y, tras él, comienza el mes de Shawwal. Una vez acabado el último día de Ramadán se celebra una gran fiesta de ruptura del ayuno conocida como Eid Al-Fitr (عيد الفطر). Esta fiesta se celebra el día siguiente al último día de Ramadán pero se alarga hasta tres días durante los cuales se visita a familiares y amigos y la gente se reúne para comer juntos.
Esta fiesta se comenzó a celebrar en Medina, después del viaje del profeta desde Meca.
70 días más tarde se celebra la conocida en España como «fiesta del cordero» o Eid Al-Adha (عيد الأضحى), en la cual se sacrifican corderos en conmemoración con la ofrenda de Abraham a Dios.
A continuación, resumen de la fiesta del Eid con imágenes desde Líbano.
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| Bandera del Kurdistán |
Escribe
que soy árabe,
y el número de mi carnet es el cincuenta mil;
que tengo ya ocho hijos,
y llegará el noveno al final del verano
¿Te enfadarás por ello?
Escribe
que soy árabe,
y con mis camaradas de infortunio
trabajo en la cantera.
Para mis ocho hijos
arranco, de las rocas,
el mendrugo de pan,
el vestido y los libros.
No mendigo limosnas a tu puerta,
ni me rebajo
ante tus escalones.
¿Te enfadarás por ello?
Escribe
que soy árabe.
Soy nombre sin apodo.
Espero, pacientero, en un país
en el que todo lo que hay
existe airadamente.
Mis raíces,
se hundieron antes del nacimiento
de los tiempos,
antes de la apertura de las eras,
del ciprés y el olivo,
antes de la primicia de la yerba.
Mi padre…
de la familia del arado,
no de nobles señores.
Mi abuelo era un labriego,
sin títulos ni nombres.
Mi…
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Al-Andalus en el siglo XXI 